Etioopia kirjandus

Etioopia kirjandus, kirjutised kas klassikalises geezis (etioopia keeles) või amhari keeles, Etioopia peamises tänapäevases keeles. Varasemad Geʿezi kirjandusteosed on kristlike usuteaduslike kirjutiste tõlked kreeka keelest, mis võisid mõjutada nende stiili ja süntaksit. 7. sajandist kuni 13. sajandini, mida iseloomustasid poliitilised rahutused, polnud uut kirjanduslikku tegevust; kuid pärast uue Saalomoniidi dünastia kuulutamist Etioopias 1270. aastal algas Geʿezi kirjanduse kõige viljakam ajajärk, mida iseloomustas jällegi tõlge mitte kreeka keelest, vaid araabia keelest, ehkki originaalid olid sageli kopti, süüria või kreeka keel. Aine oli enamasti teoloogiline või usuliste kaalutluste kohaselt tugevalt maitsestatud. Selle perioodi kõige huvitavamaks tööks oli 14. sajandist pärit Kebra Negast (“Kuningate hiilgus”), mis ühendab müütilist ajalugu, allegooriat ja apokalüpsist, mille keskne teema on Sheba kuninganna (Makeda) visiit Saalomoni ja poja Menileki sündi, kellest sai Etioopia dünastia legendaarne rajaja.

Aafrika kirjandus: Etioopia

Etioopia kirjandus koosneb mitmest keelest: geʿez, amhari, tigrinya, tigré, oromo ja harari. Enamik

Egiptuse kopt Abba Salama, kes sai Etioopia suurlinnaks 1350. aastal, ei vastutanud mitte ainult Piibli teksti redigeerimise eest, vaid tõlkis või ajendas teisi tõlkima mitmeid Etioopia usklike seas populaarseid raamatuid. Rapsodiline Weddase Mariam (“Maarja kiitus”) on lisatud psalmile (psalmidele) ja on seega peaaegu kanoonilise staatusega. Mõnevõrra hilisemal perioodil, umbes 15. sajandi alguses, kirjutati pühakute ja märtrite eri eludest, sealhulgas Püha George (Etioopia kaitsepühak). Sel ajal tehti tõlge araabia sünaksariumist, mis sisaldab pühakute elu - üks või mitu aasta iga päeva kohta.

15. sajandi alguses tõlgiti mitu apokalüptilist raamatut, mis inspireerisid kaht originaalkompositsiooni. Fekkare Iyasus (“Jeesuse hävitamine”) kirjutati Tewodros I valitsemisajal (1411–14); “Taeva ja maa müsteerium” kirjutati mõnevõrra hiljem ja see on tähelepanuväärne peaingel Miikaeli ja saatana vahelise võitluse jõulise kirjelduse tõttu. Seda raamatut ei tohi segi ajada sama perioodi teise originaalteosega, Sagla Giorgise “Müsteeriumi raamatuga”, mis on ketserluse ümberlükkamine. Tõenäoliselt pärinevad sellest ajast ka suured hümnid ja antifoniaadid nimega Deggua, Mawaseʾet ja Meʾraf, ehkki mõned hümnid võivad olla vanemad. Teiseks religioosse luule tüübiks, mis esmakordselt koostati 15. sajandil, oli malkʾe (“sarnasus”), mis koosnes üldiselt umbes 50 viiesõnalisest riimisõmblusest, mis kõik olid adresseeritud pühaku erinevale füüsilisele või moraalsele omadusele. „Kuldajastu“ usukirjanduse viimase näitena võib nimetada „Maarja imesid“, mis tõlgiti araabia keelest aastatel 1441–42; see oli tohutult populaarne ja läbis mitmeid ümberjutte või kriitilisi muudatusi.

Moslemite sissetungi ajal 1527–43 lakkas Etioopia kirjandustegevus ja paljud käsikirjad hävisid; Islamiseerumine oli laialt levinud ja isegi pärast sissetungijate tõrjumist ei taastunud riik kunagi täielikult. Kristlusesse pöördunud moslemite kaupmees, kes Enbaqomiks (Habakkuk) sai enne Debre Libanose kloostri algust, kirjutas Anqasʾa amiini (“Usu värav”), et õigustada oma pöördumist ja veenda apostleid ümber õppima. Valmistati ka teisi sarnaseid teoseid ja mitu kirjutati kristliku usu miaphysite haru kaitsmiseks. Samal ajal oli roomakatoliku misjonäride saabumine Etioopia õigeusu kirikule täiendavaks ohuks.

Geżezi iidne keel oli praeguseks kaotanud oma jõu ja muutunud liturgiliseks keeleks, milles vähe inimesi olid põhjalikult kursis. 16. sajandil hakati peamist kõnekeelt amhari keeles kasutama kirjanduslikel eesmärkidel ning amhari väljendid ilmusid isegi kuninglikes kroonikates. Umbes 1600. aastal ilmusid Geʿezis siiski mõned olulised teosed, sealhulgas Hawi - tohutu teoloogiline entsüklopeedia, mille tõlkis Salik Debre Libanosest; Nikiu piiskopi Johannes Madabbari ajalugu, mis sisaldab aruannet Egiptuse vallutamise kohta Araabiasse, mis on väärtuslik alates araabia originaali kadumisest; ja Fetha Negast (“Kuningate õiglus”), kaanoni ja tsiviilõiguse kogumik. Geezi luule (qene) õitses eriti Gonderis 18. sajandil ja on sellest ajast alates harjunud paljudes kloostrites. Mõned Alaqa Taye luuletused trükiti Asmaras (nüüd Eritrea) 1921. aastal ja Hiruy Walde Selassie koostatud oluline antoloogia avaldati Addis Abebas 1926. aastal.

Etioopia juudi elanikkond, tuntud kui Beta Israel (mõnikord nimetatud ka Falashaks, mida praegu tuntakse pejoratiivsena), kes elasid enamasti Tana järvest põhja pool asuvates piirkondades, kasutasid oma püha keelena endiselt Geʿezit. Peale Vana Testamendi (sealhulgas juubeliraamat) on Beeta-Iisraelil ka mõned iseäralikud raamatud, nimelt Teʾezaza Sanbat (“hingamispäeva määrus”), ebakindla kuupäevaga ja võib-olla enamasti 14. sajandi araabia keele tõlge. Wolf Leslau avaldas Falasha antoloogia 1951. aastal. 1992. aastaks oli peaaegu kogu Beeta-Iisrael rännanud Iisraeli.

Varasemad teadaolevad amhari kompositsioonid on Amda Tseyoni (1314–44) võitu tähistavad laulud. Alates 16. sajandist hakati tootma teoloogilisi teoseid. Piiblitõlge tehti Kairos 19. sajandi alguses (ehkki amhari keele kvaliteedi järgi ei saa seda arvata tõelisest etiooplasest) ja sellest versioonist koosnesid misjonäriseltsid oma väljaanded. Parandusi tegid välismaalased, kelle amhari keel ei olnud piisav. Uue Testamendi teaduslikum versioon trükiti 1955. aastal Addis Abebas, millele järgnes Vana Testament 1961. aastal. Esimesed ametlikud kroonikad, täielikult amhari keeles, olid Tewodros II (1855–68). John Bunyani 1892. aastal tehtud Palveränduri edusammude tõlge näitas teed uude populaarsesse vormi - allegoorilisse romaani, sageli osaliselt värsis, religioosse eelarvamusega, millest esimene oli Libbi wallad tarik (1908; “Imaginative Story”) Afeworq Gabre-Eyesus. Ras Tafari ametisoleku ajal (1916–20; pärast seda keiser Haile Selassie I) sai Hiruy Walde Selassie (s. 1938) juhtivaks amhari kirjanikuks, eriti silma paistvate allegooriliste kompositsioonide osas, nagu Wadaje lebbe (“Minu süda kui mu sõber”)..

Etioopia iseseisvuse taastamisega pärast Itaalia okupatsiooni 1936–41 anti amhari kirjandusele suur tõuge, keiser Haile Selassie julgustas autoreid koostama mitut tüüpi raamatuid, eriti moraalsetel ja isamaalistel teemadel. Selle perioodi teenetekirjanikud olid Makonnen Endalkachew (kes koostas allegoorilisi romaane ja näidendeid), Kebede Mikael (värsidraamad, mõned ajalugu ja elulugu) ja Tekle Tsodeq Makuria (ajalood).