Vabariigi jumalused
Oluline templisari asutati 5. sajandi alguses, eKr. Etruski Saturni templi valmimist omistati sellele ajale (497). Sel perioodil ehitati ka kaksikratsanikke austav pühakoda Dioscuri (Castor ja Pollux). Laviniumi kiri, mis kirjeldab neid kreekakeelse nimetusega kouroi, näitab Kreeka päritolu (Lõuna-Itaaliast) ilma etruski vahendamiseta. Legendi kohaselt olid Dioscuri aidanud Rooma võita lahingus latiinide vastu Regilluse järve ääres ja ajaloolistel aegadel jätkasid nad selle kihlumise aastapäevadel iga-aastast rüütlite (hobuslaste) paraadi. Ka Lõuna-Itaaliast tuli Cerese kultus, mille tempel tunnistati traditsiooniliselt 496. aastal ja pühendati 493. aastal. Ceres oli vana itaalia jumalus, kes juhtis looduse generatiivseid jõude ja keda tabas samastunud Kreeka jumalanna Demeter. Teravili. Ta võlgnes oma installatsiooni Roomas Kreeka koloonia Cumae mõjul, kust roomlased importisid näljahäda ajal teravilja. Cerese seostamine selles templis kahe teise jumalusega, Liberi (Dionysosega tuvastatud viljakusjumal) ja Liberaga (tema naissoost kolleeg), põhines Kreekas Eleusis asuval triaadil. Rooma tempel, mis on ehitatud etruski stiilis, kuid kreekapärase ornamendiga, seisis Aventiini mäel Kreeka kaubanduskeskuse kõrval ja sellest sai aluse plebelastele - alandlikumale kogukonnale, keda sel ajal teraviljapuudus rängalt tabas. ja kes rõhutasid oma õigusi patriklaste vastu.
Cumae mängis oma osa ka Apollo tutvustamisel. Väidetavalt tõid viimased etruski kuningad Rooma Apumala pühakojas Cumaes asunud Sibülliini oraaklid. Kultuse (431 eKr) sissevedu nägi Sibylline Books ette ajal, mil Rooma, nagu ka varem, oli Cumaelt abi palunud viljatootmisel. Cumaean Apollo oli aga peamiselt prohvetlik, samas kui epideemia ajal kasutusele võetud Rooma kultus käsitles peamiselt tema kingitusi ravitsejana. See roll võis tuleneda etruskidest, kelle Apollo on tuntud c-i suurepärase kuju järgi. 500 bc Veiist, Etruria lähimast linnast Rooma. Aastal 82 eKr hävitati Sibylline Books ja need asendati erinevatest allikatest kokku pandud koguga. Hiljem tõstis Augustus Apollo enda ja oma režiimi patrooniks, kavatsedes seeläbi muuta hiilgava Kreeka rahu ja tsivilisatsiooni jumala Rooma auks.
Erinevalt Apollost ei pidanud Aphrodite oma nime, kui ta samastus itaalia jumalusega. Selle asemel võttis ta endale nime Veenus, mis tuletati ilma täieliku kindluseta veenuse mõttest „õitsev loodus“ (tuletus veniast, „arm“, tundub vähem tõenäoline). Ta sai suure tähtsuse tänu legendile, et ta oli Rooma esiisa Aenease ema, kelle 5. sajandi eKr pärit Veiuse kujukestelt nähti põgenevat Troyst koos isa ja pojaga. Alates Punasõdade ajast 200 aastat hiljem kasvas Trooja legend, kaua enne seda, kui 1. sajandi eKr diktaatorid Sulla ja Caesar väitsid oma esiisaks Veenust, tõlgendati seda lugu kartaagolaste võitluse eessõnana.
Mitmetest jumalatest räägiti kui saadetistest, sageli naiselikust soost; nt Lua Saturni ja Moles Martis. Need kiindumused, mida mõnikord räägiti kultuspartneritena, polnud meeste jumaluste naised, vaid väljendasid nende võimu või tahte eripära. Sarnase algupära võiks omistada jumalike jõudude kummardamisele, mis esindavad “omadusi”. Näiteks fides (“usk” või “lojaalsus”) võisid algul olla ladina-Sabine vandejumala Semo Sanctus Dius Fidiususe omadus või aspekt; ja samamoodi võib Victoria pärineda Jupiter Victorilt. Mõnda neist kontseptsioonidest kummardati väga varakult, näiteks Ops (“Plenty”, mis hiljem seostati Saturniga ja võrdsustati Hebega) ja Juventas (kes valvasid sõjaealisi mehi). Esimene neist templi saanud omadustest, teadaolevalt, on Concordia (367), et tähistada tsiviilkonflikti lõppu. Salus (tervis või heaolu), millele järgneb c. 302, Victoria in c. 300, Pietas (kohusetunne perekonna ja jumalate suhtes, mida Virgil hiljem tõstis kogu Rooma usundi aluseks) 1911. aastal. Ka kreeklased olid juba varasematest päevadest selliseid omadusi sõnadesse riietanud; nt häbi, rahu, õiglus ja õnn. Kreeka maailmas oli neil mitmesuguseid tähendusi, alates täieõiguslikust jumalusest ja lõpetades abstraktsioonidega. Kuid varajases Roomas ja Itaalias ei olnud need mingis mõttes abstraktsioonid ega allegooriad ja samuti ei arvatud, et neil oleks antropomorfne kuju, mida mõiste personifikatsioon võib tähendada. Need olid asjad, kummardamise objektid, nagu paljud teisedki austatud funktsioonid. Nad olid välised jumalikud jõud, kes töötasid inimeste kallal ja mõjutasid neid nende nimedega kirjeldatud omadustega. Hiljem, eetiliselt mõtlevasse Rooma ujutatud filosoofiliste (eriti stoiliste) mõjutuste mõjul, võtsid nad oma koha moraalsete kontseptsioonidena, vooruste ja õnnistustena, mida oli sajandeid olnud ja mida inimkujul kujutati Rooma mündil keiserliku propaganda osana.
