Ristimine, ristiusku tunnistamise sakrament. Erinevate kristlike kirikute vormid ja rituaalid on erinevad, kuid ristimine hõlmab peaaegu alati vee kasutamist ja Trinitaarset kutsumist: “Ma ristin teid: Isa ja Poja ning Püha Vaimu nimel”. Kandidaat võib olla täielikult või osaliselt vette kastetud, vesi võib valada üle pea või mõni tilk piserdada või pähe panna.
sakrament: Ristimine
Ristimine kui esialgne riitus võttis judaismi ümberlõikamise koha, milles see iidne ja ürgne komme oli
Rituaalne keelekümblus on traditsiooniliselt mänginud olulist rolli judaismis - puhastamise sümbolina (mikvahas naiste menstruatsioonijärgses või rituaalses vannis) või pühitsuse sümbolina (konversioonirituaalides, millele on lisatud spetsiaalsed palved). See oli eriti oluline Esseeni riitustes. Evangeeliumide järgi ristis Ristija Johannes Jeesuse. Ehkki Jeesuse ristimise institutsiooni kohta pole veel tegelikku ülevaadet, kujutab Matteuse sõnul evangeelium ülestõusnud Kristust, kes annab oma järgijatele “Suure Komisjoni”: “Minge ja tehke siis kõigi rahvaste jüngriteks, ristides nad jumalateenistuse nimel. Isa, poeg ja Püha Vaim, õpetades neid järgima kõike seda, mida ma olen teile käskinud ”(Matteuse 28: 19–20). Mujal Uues Testamendis seda valemit siiski ei kasutata. Mõned teadlased kahtlevad seega Matteuse tsitaadi õigsuses ja arvavad, et see peegeldab traditsiooni, mis on moodustatud vaimse ristimise idee (nagu Apostlite teod 1: 5), varajaste ristimisrituaalide (nagu Apostlite teod 8:16) ja teated nelipühitsusest pärast selliseid riitusi (nagu Apostlite teod 19: 5–6).
Ristimine hõivas 1. sajandi kristlastes ülitähtsa koha, kuid kristlikud teadlased ei ole ühel meelel selles, kas seda tuleb pidada uue sündimise ja Jumala riiki kuulumise jaoks oluliseks või pidada seda ainult väliseks märgiks või sisemise uuenemise sümbol. Apostel Paulus võrdles ristimiskümblust isikliku jagamisega Kristuse surmas, matmises ja ülestõusmises (Roomlastele 6: 3–4). Ehkki Apostlite tegude raamatust on korduvalt järeldatud, et Kristuse nimel ristimine toimus mõnes kohas 1. sajandil, näib 2. sajandiks kehtiva ristimise vähendamatu miinimum olevat vee kasutamine ja kutse kolmainsuse. Tavaliselt kasteti kandidaati kolm korda, kuid on ka viiteid valamisele.
Enamik algkirikus ristitud inimestest olid pöördunud kreeka-rooma paganluse poole ja olid seetõttu täiskasvanud. Nii Uue Testamendi kui ka 2. sajandi kirikuisad teevad selgeks, et päästetöö kingitus kuulub siiski lastele. Tundub, et Tertullianus oli esimene, kes vaidles vastu imikute ristimisele, viidates sellele, et 2. sajandiks oli see juba tavapärane tava. See jäi aktsepteeritud meetodiks liikmete vastuvõtmisel ida- ja läänekirikutes.
Reformatsiooni ajal nõustusid luterlased, reformaadid ja anglikaanid katoliikliku suhtumisega imikute ristimisse. Radikaalsed reformaatorid, peamiselt anabaptistid, nõudsid siiski, et inimene peab olema piisavalt küps, et enne ristimist saada usukutse. Tänapäeval on suurimad kristlikud rühmitused, kes praktiseerivad pigem täiskasvanute kui imikute ristimist, baptistid ja kristlik kirik (Kristuse jüngrid).
