Suur ärkamisaegne Ameerika usuliikumine

Suur ärkamine, religioosne taaselustamine Briti-Ameerika kolooniates peamiselt ajavahemikus 1720–1740. See oli osa 17. sajandi teisel poolel ja 18. sajandi alguses Lääne-Euroopat pühkinud religioossest käärimisest, mida protestandite ja roomakatoliiklaste seas nimetati mandri-Euroopas pietismiks ja quietismiks ning Inglismaal John Wesley juhtimisel Evangelismiks. (1703–91).

Ameerika Ühendriigid: linnal, mis asub mäe otsas kuni Suure Ärkamiseni

Usu roll ameeriklaste mõtte kujundamisel, ehkki mõnikord ülepaisutatud, on siiski ülioluline. Esimese sajandi jooksul ja

Mitmed kolooniate tingimused aitasid taaselustamisele kaasa: kuiv Inglismaa ratsionaalne ratsionalism, liturgiliste tavade formaalsus, nagu keskkolonnides reformitud Hollandi reformatsioonide seas, ja pastoraalse järelevalve tähelepanuta jätmine lõunaosas. Taaselustamine toimus peamiselt Hollandi reformatsioonide, kongregatsiooniliste, presbüterlaste, baptistide ja mõnede anglikaanide seas, kes peaaegu kõik olid kalvinistid. Suurt ärkamist on seetõttu peetud evangeelse kalvinismi poole liikumiseks.

Taassünni jutlustajad rõhutasid patustele pattude „seaduse hirmu”, Jumala tunnustamata armu ja Jeesuse Kristuse „uut sündi”. Üks liikumise suurkujusid oli George Whitefield, anglikaani preester, keda mõjutas John Wesley, kuid kes ise oli kalvinist. Külastades Ameerikat aastatel 1739–40, jutlustas ta kolooniatest üles ja alla laiale rahvahulgale avatud põldudel, sest ükski kirikuhoone ei hoidnud teda meelitanud vägesid. Ehkki ta sai palju pöördunuid, rünnati teda, nagu ka teisi taaselustavaid vaimulikke, teiste religioossete kogemuste kritiseerimise, emotsionaalsete liialduste ja ohtlike usuliste pettekujutluste stimuleerimise ning asustatud kogudustesse tungimise ja jutlustamise eest ilma kiriklike ametkondade nõuetekohase kutseta.

Jonathan Edwards oli Suure Ärkamise suur akadeemik ja apoloog. Koguduse pastor Northamptonis, Massachusettsis, kuulutas ta õigustamist ainuüksi usu abil, millel oli märkimisväärne tõhusus. Samuti püüdis ta uuesti määratleda religioossete kogemuste psühholoogiat ja aidata taaselustamises osalejatel mõista, mis olid Jumala Vaimu tõesed ja valed teod. Tema peamiseks vastaseks oli Bostoni Esimese kiriku liberaal Pastor Charles Chauncy, kes kirjutas ja kuulutas taaselustamist, mida ta pidas ekstravagantsete emotsioonide puhanguks.

• 

• 

Suur ärkamine tulenes valgustusajastu ratsionaalsuse tõusulainest paljude kolooniate seas. Selle üheks tulemuseks oli jagunemine konfessioonides, kuna mõned liikmed toetasid taaselustamist ja teised lükkasid selle tagasi. Taaselustamine ergutas mitmete haridusasutuste, sealhulgas Princetoni, Browni ja RutgersRutgersi ülikoolide ning Dartmouthi kolledži kasvu. Sellel perioodil väljakujunenud kirikutest lahknemise suurenemine viis religioosse mitmekesisuse laiema sallimiseni ning usukogemuse demokratiseerimine toitis meeleolukalt, mis tõi kaasa Ameerika revolutsiooni.

Edwards väitis, et Jumala Vaim taandus Northamptonist 1740. aastatel ja mõned toetajad leidsid, et taaselustamine jõudis sellel kümnendil lõpule. Teise Suure Ärkamisena tuntud taassünd algas Uus-Inglismaal 1790ndatel. Üldiselt vähem emotsionaalsed kui Suur Ärkamine, viis teine ​​Suur Ärkamine kolledžite ja seminaride asutamiseni ning misjoniseltside organiseerimiseni.

Kentuckyt mõjutas sel perioodil ka elavnemine. Laagrikohtumiste taaselustamise tava kujunes välja Kentucky taaselustamisest ja mõjutas 19. sajandil Ameerika piiri.