Cyrrhusi Süüria teoloogi teodoreet

Cyrrhusi teodoreet (sündinud umbes 393, Antiookias, Süürias - suri umbes 458, / 466), Süüria teoloog-piiskop, Antiookia piiblilis-teoloogilise tõlgenduse ajalookriitilise kooli esindaja, kelle kirjutised mõjutasid 5. kohta sajandi keskmesse kuuluvaid kristoloogilisi vaidlusi ja aidanud kaasa kristliku teoloogilise sõnavara arendamisele.

Kõigepealt munk, seejärel 423 Cyrrhusi piiskopi poolt Antiookia lähedal, Theodoret evangeliseeris seda piirkonda ja vestles kristlike sektantlastega doktrinaalsetes küsimustes, andes alust mitmetele vabandusteemalistele traktaatidele - kristliku usu süstemaatilisele tutvustamisele, millest üks, Therapeutikē (“The Cure paganate kurjade paanide jaoks ”), on muutunud vähemtähtsaks klassikaks.

Mõjutatud 4. sajandi Antiochenes Püha Johannese Chrysostomi ja Mopsuestia Theodore'i ajaloolisest meetodist, võttis Theodoret kasutusele Aleksandria (Egiptus) teoloogia allegoorilise suundumuse, mis rõhutas Kristuse jumalikku-müstilist elementi, käsitledes teda üksnes jumala mõttes (monofüsiitism). Kohandades suurema täpsusega oma kolleegi Nestoriuse, Theodoret'i analüütilisi lähenemisviise vastavalt oma põhiteostes “On Thearnarn” ja “Eranistēs” (“The Beggar”), mis on kirjutatud vastavalt umbes 431 ja 446, omistati Kristusele lahutamatu inimteadvus, millel on selgelt eristuv psühholoogiline ego. Selle arvamuse harmoneerimiseks kõige varasemate kirikukirjanike traditsioonilise ortodoksiaga eristas ta looduse (st Kristuse jumalikkuse ja inimlikkuse puhul kahesuunalise) mõiste ja inimese (st Jeesusele omistamise ühise keskuse) mõisteid. üksikisikuna). Theodoret vastas mitu korda Nestori ketseriks olemise süüdistustele, vastates lepitavate avaldustega, mis väljendasid tema nõusolekut Neitsi Maarja jaoks mõistega "jumala kandja" (teotokos) ja eitasid, et tema õpetus "jagas ühe Poja kaheks pojaks".

Alexandrialased, kes jätkasid antiokeeni õpetuse mahasurumist, korraldasid Efesos 449. aastal peetud kiriku nõukogu, kuhu olid kuulunud nende endi toetajad, ajalooliselt tuntud kui röövlikünod, kus Theodoret kuulutati ketseriks ja saadeti pagulusse. Ida-Rooma keiser Marcian vabastati Roomas pärast paavstile Leo Suurele doktrinaalset seisukohta määratleva pöördumise osaliseks õigustamiseks 451. aastal Chalcedoni üldnõukogus. Seal tunnistasid lepitavad piiskopid tema ortodoksiat tingimusel, et ta kuulutab Nestoriuse suhtes hukka hukkamõistvad otsused (anathemad), mille oli esmakordselt välja töötanud Alexandria Cyril 431. aasta alguses, ja lükkas tegelikult tagasi omaenda anti-anathemad, millega ta esitas Cyrilile süüdistuse inimese puudumise kohta. intellekt Kristuses (apollinarism). Nõukogu ise ei kinnitanud siiski oma viimases menetluses Cyrili anatüüme, ilmselt Theodoreti sümboolse kinnitusena. Olles teadlik Kristuse teemal peetava arutelu kahest poolusest, pidas Theodoret järjekindlalt Alexandria monofüsiite teoloogiliselt ohtlikumaks kui nestorlased.

Theodoreti täpset positsiooni selles vaidluses on raske kindlaks teha, kuna ta on vahendaja roll konfliktsete teoloogiate integreerimisel ja äärmuste vältimisel. Umbes sajand pärast tema surma lükati tema Aleksandria Cyrili vastased antiianteemad Konstantinoopoli teisel üldnõukogul 553. aastal. Jääb vaieldavaks, kas Theodoreti kristoloogiline teooria arenes kunagi õigeusu vaadeteks või kas taandas end sisuliselt nestorlaseks, Kristuse dualistlik analüüs. Tema 35 kirjutatud teost sisaldasid ka piiblilisi kommentaare ning ajaloolisi kroonikaid kirikust ja 5. sajandi keskpaiga kloostrist.