Peegel printside kirjandusžanris

Vürstipeegel, mida nimetatakse ka vürstiriikide peegliks, on nõuandekirjanduse žanr, mis kirjeldab valitsejate käitumise põhimõtteid ning ilmaliku võimu struktuuri ja eesmärki, sageli seoses kas transtsendentse jõuallikaga või abstraktsete õigusnormidega. Žanrina on vürstide peegel juured Vana-Kreeka ajaloolase Xenophoni kirjutistes. See õitses Lääne-Euroopas juba varakeskajal, Bütsantsi impeeriumis ja islamimaailmas.

Islamimaailmas rõhutasid vürstide peeglid pragmaatilist juhendamist ning valitsemise administratiivseid ja protseduurilisi aspekte, rõhutades samal ajal valitsejate rolli moraalsete eeskujudena. Need tekstid olid suuremas osas kui läänes tõhusa valitsemise käsiraamatud. Järelikult hõlmasid need laiemat teemade ja allikate ringi ning nende mõju lääne mõttele saab selgelt nähtavaks alates 13. sajandist pärit teostes. Vürstiriikide islami peeglid tuginesid ka mitmesugustele islami-eelsetele traditsioonidele ja nägid sageli nende rangelt piirkondliku fookuse all ette hilisemaid arenguid läänes.

Bütsantsi tekstid, mis jagunesid maksimumide ja näidete kogude vahel ning andsid konkreetsetele valitsejatele individuaalseid nõuandeid, kajastasid olukorda Ida-Euroopas suurel määral 10. – 13. Sajandil ning tuginesid iidse ja varakristliku võimu mõtlemise sarnastele allikatele.

Läänes tekkisid vürstide peeglid kristluse aktsepteerimisega kui Rooma impeeriumi ametlikuks religiooniks 4. sajandil. Nende hulgas on näiteks Püha Augustinuse Jumala linna (5. sajand) V raamat, mis ühendas ameti keiser moraalse ühiskonna hoidmiseks ja püüdis näitlikustada kuningliku isanda kohustusi ja valitseja vastutust oma subjektide moraalse heaolu eest. Seda tuleks käsitleda koos St. Gregory I pastoraalse hooldusega (6. sajand): ehkki keskmes on pigem piiskoppide kui ilmalike isandate roll, rõhutatakse Gregory alandlikkust kui maise võimu omajate peamist voorust, ilmaliku võimu moraalseid kiusatusi., ning vajadus pakkuda eeskujul moraalset juhtimist tegi sellest tulevaste kirjanike peamise võrdluspunkti.

Mõjukad olid ka 7. sajandi Ibeerias ja Iirimaal valminud kirjutised, nende seas Sevilla Püha Isidore'i etümoloogiate definitsioon, mis sisaldab kuningliku võimu klassikalisi määratlusi: rex a rectum agere (“[sõna] kuningas tuleneb õiglasest käitumisest”).) ja non regit qui non corrigit (“ta ei valitse, kes ei paranda”). Need määratlused olid aluseks kõige keskaegsele kuningriigi mõtlemisele. Muidu tundmatu iiri kirjaniku niinimetatud Pseudo-Cyprianuse laialdaselt kopeeritud traktaat vooruste ja pahede kohta lõi selge seose moraalse ja poliitilise autoriteedi vahel ning selgitas, kuidas üksikute valitsejate isiklikud moraalsed puudused mõjutasid nende rahva varandust - seletus, mis määras valitsejatele vastutuse üleujutuste, näljahädade ja võõraste sissetungide eest (kui jumalik karistus valitseja suutmatuse eest järgida ranget kõlbelist koodeksit). 9. sajandil pakkus Orléansi kuninglik kantselei, mis koondab usklike kogukonda ning tugineb Isidorele ja Pseudo-Cyprianusele, selget vahet türannil ja õiglasel valitsejal nende seotuse osas moraalsete nõudmistega. kristlikust kogukonnast.

Alates 10. sajandist kirjutati vürstidele siiski vähe peegleid. Selle asemel sõnastati ajaloolistes kirjutistes poliitilised teooriad, mis olid sageli suunatud kuninglikele patroonidele ja mille eesmärk oli pakkuda rea ​​mudeleid vastavalt hea ja halva poliitilise käitumise kohta. Poliitilisi teooriaid väljendati ka nn kroonimiskorralduses, valitseja kroonimise ajal tähistatud liturgia kirjeldustes ja kirjade vormis rikkalikus nõuandekirjanduse žanris.

Vürstide peeglid taastusid 12. sajandil, kõige kuulsamalt John of Salisbury raamatus Policraticus, kus rakendati klassikalisi ühiskonna struktuuri kontseptsioone (täpsemalt keha meenutav valdkond) ja arutati vastupanuõigust (türannide mõrv), kuid mis oli endiselt sügavalt juurdunud kuningliku võimu tuttavatesse mudelitesse. Sama kehtib selliste tekstide kohta nagu Godfrey Viterbo kuningate peeglist, Helinand Froidmonti raamatust "Vürstiriikide valitsus" ja Gerald Walesi raamat printsi haridusest, mis kõik on kirjutatud vahemikus 1180–1220.

See oli Aristotelese esimene vastuvõtt 13. sajandil, mis muutis põhjalikult kuningate teoreetilisi kirjutisi. Suur osa sellest taaselustamisest keskendus Prantsuse Louis IX õukonnale, kus osalesid Gilbert Tournai printside ja kuningate kasvatusest ning Vincent Beauvaisi teosest printsi moraalse kasvatuse kohta (mõlemad u. 1259). Kuningate peeglite erineva islami traditsiooni (sealhulgas pseudo-Aristotelian Secretum secretorum) tõlgete kaudu vahendatud Aristoteli mõju ilmnes mitte niivõrd nende tekstide sisus, kuivõrd nende ülesehituses ja esituses, mis muutusid temaatilisemaks ja abstraktsemaks, tuginedes vähem ajaloolisele, piibellikule või eksegeelsele pretsedendile.

See lähenemine muutus koos sellega, mis on võib-olla kaks žanri kõige kuulsamat näidet: Püha Thomas Aquinase teos "Vürstiriikide valitsus" (u. 1265) ja Giles of Romei samanimeline raamat (u. 1277–79; ehkki tuntud kõige paremini) ladinakeelse pealkirja järgi De regimine principum). Gilesist sai keskaja vürstide kõige laialdasemalt kopeeritud peegel. Need kaks teksti ühendasid varasemates tekstides ilmunud mõtteviited viidetega loodus- ja feodaalseadustele, täpsustasid vastupanuõigust ja rõhutasid valitseja vastutust ühise heaolu nimel töötamise eest. Tekstide üha enam rahvuslik keskendumine (tellitud või kirjutatud konkreetsete riikide valitsejatele, mitte üldiste akadeemiliste traktatidena) tõi kaasa rahvakeelsete tekstide õitsemise, mis algas 13. sajandil, kas siis Gilesi teksti tõlgete või iseseisvate teostega ilmumine Vana-Norras (u. 1255), Kastiilia (1292–93) ja katalaani keeles (1327–30). See uus areng vastas ka teoreetilise kirjutamise desakraliseerimisele, mis tugines siis üha enam Rooma õigusele, mitte teoloogiale, kanti Petrarchi (14. sajand) humanistlikesse kirjutistesse ja oli suunatud väiksemate territoriaalsete üksuste, nagu Austria, Brabant, valitsejatele. Holland ja Firenze. Läänelik printside peeglite traditsioon pani aluse hilisematele renessansiajastu poliitilistele teooriatele ja poliitilisele teooriale ning seeläbi tänapäevasele politoloogiale.