Ibn al-ʿArabī moslemi müstik

Ibn al-ʿArabī, täielikult Muḥyī al-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-ʿArabī al-Ḥātimī al-Ṭāʾī Ibn al-ʿArabī, nimetatakse ka Al-Sheikh al-Akbar, Murcia, Valencia - suri 16. novembril 1240 Damaskuses), pühitses moslemite müstikat-filosoofi, kes andis islami esoteerilisele ja müstilisele mõõtmele oma esimese täieõigusliku filosoofilise väljenduse. Tema suuremad tööd on monumentaalne Al-Futūḥāt al-Makkiyyah (“Mekaani ilmutused”) ja Fuṣūṣ al-ḥikam (1229; “Tarkuse bezelsid”).

Islam: Ibn al-ʿArabī õpetused

Ibn al-rabArabī (12. – 13. Sajand) doktriinide kirjeldus kuulub korralikult islami müstika ajalukku.

Ibn al-ʿArabī sündis Hispaania kaguosas puhta araabia verega mees, kelle esivanemad läksid tagasi tuntud araabia hõimu Ṭāʾī. Alghariduse sai ta Sevillas (Sevilla), mis oli siis silmapaistev islami kultuuri ja õppimise keskus. Ta viibis seal 30 aastat, õppides traditsioonilisi islami teadusi; õppis ta koos paljude müstikameistritega, kes leidsid temast noore mehe, kellel oli märkimisväärne vaimne kalduvus ja ebaharilikult innukas intelligentsus. Nende aastate jooksul reisis ta palju ning külastas erinevaid Hispaania ja Põhja-Aafrika linnu, otsides sufi (müstilise) tee kaptenit, kes oleks saavutanud suure vaimse arengu ja seega kuulsuse.

Ibn al-ʿArabī kohtus Córdoba linnas ühe sellise reisi ajal dramaatiliselt suure aristotellifilosoofi Ibn Rushdiga (Averroës; 1126–98). Poisi isa lähedane sõber Averroës oli palunud, et vestlus korraldataks, kuna ta oli kuulnud noore, endiselt habetu neiu erakordsusest. Pärast ainult mõne sõna varajast vahetamist öeldakse, et poisi müstiline sügavus raputas vana filosoofi nii palju, et ta muutus kahvatuks ja hämmingus hakkas värisema. Järgnevat islamifilosoofia kursust silmas pidades peetakse sündmust sümboolseks; veelgi sümboolsem on episoodi järg, mille kohaselt Averroësi surma korral tagastati tema säilmed Córdobasse; tema jäänuseid sisaldav kirst laaditi ühe koormaga metsalise ühele küljele, tema kirjutatud raamatud aga asetati teisele poole, et seda tasakaalustada. See oli hea meditatsiooni ja meenutuse teema noorele Ibn al-ʿArabī'le, kes ütles: “Ühel pool meister, teisel tema raamatud! Ah kuidas ma soovin, et ma teaksin, kas tema lootused olid täidetud! ”

Idn al-rabArabī nägi 1198 Murcia ajal Ibn al-rabArabīil nägemust, milles ta tundis, et talle on antud korraldus Hispaaniast lahkuda ja asuda ida poole. Nii algaski tema palverännak idamaadesse, kust ta ei pidanud kunagi kodumaale naasma. Esimene märkimisväärne koht, mida ta sellel teekonnal külastas, oli Mekka (1201), kus ta “sai jumaliku käsu” alustada oma suurt tööd Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, mis pidi valmima palju hiljem Damaskuses. 560 peatükis on see tohutu suurusega teos, mis hõlmab kõiki islami esoteerilisi teadusi hõlmavat isiklikku entsüklopeediat, nagu Ibn al-ʿArabī mõistis ja oli neid kogenud, ning väärtuslikku teavet omaenda siseelu kohta.

Just Mekas sai Ibn al-becameArabī tuttavaks kauni ilutüdrukuga, kes pidi igavese sophia (tarkuse) elava kehastusena oma elus etendama sarnast rolli, mida Beatrice Dante jaoks mängis. Tema mälestusi igavitas Ibn al-ʿArabī armastusluuletuste kogumikus (Tarjumān al-ashwāq; “Soovide tõlk”), millele ta ise koostas müstilise kommentaari. Tema julged “panteistlikud” väljendid tõmbasid ta alla moslemite õigeusu vihale, kellest mõned keelasid tema teoste lugemise samal ajal, kui teised tõstsid teda prohvetite ja pühakute auastmesse.

Pärast Mekat külastas Ibn al-ʿArabī Egiptust (ka 1201. aastal) ja seejärel Anatooliat, kus Qonyas kohtus Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī'ga, kellest pidi saama tema kõige olulisem järgija ja järglane Idas. Qonyast suundus ta edasi Bagdadi ja Alepposse (kaasaegne Ḥalab, Süüria). Selleks ajaks, kui tema pikk palverännak Damaskuses oli lõppenud (1223), oli tema kuulsus levinud kogu islamimaailmas. Suurima vaimse õpetajana austuses veetis ta kogu oma elu Damaskuses rahulikus mõtisklemises, õpetamises ja kirjutamises. Just Damaskuse päevil loodi islami müstilise filosoofia üks olulisemaid teoseid Fuṣūṣ al-ḥikam 1229. aastal, umbes 10 aastat enne tema surma. Raamat, mis koosneb ainult 27 peatükist, on võrreldamatult väiksem kui Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, kuid selle tähtsust Ibn al-ʿArabī müstilise mõtte väljendusena kõige küpsemas vormis ei saa üle tähtsustada.