Püha Augustinuse kristlik piiskop ja teoloog

Kristlik õpetus

De doctrina christiana (raamatud I – III, 396/397, IV raamat, 426; kristlik õpetus) loodi Augustinuse piiskopkonna esimestel aastatel, kuid lõpetati 30 aastat hiljem. See Cicero oraatori jäljendamine kristlikel eesmärkidel loob pühakirja tõlgendamise teooria ja pakub võimalikele jutlustajatele praktilisi juhiseid. See oli keskajal väga mõjukas kui hariduslik traktaat, milles väideti piiblil põhineva usuõpetuse ülimuslikkust. Eriti suur rõhk oli rõhuasetusel pühade allegoorilisel tõlgendamisel, mis viidi läbi väga lahtistes parameetrites. Filosoofidele pakub see siiski huvi Augustini „märkide” teooria ja selle kohta, kuidas keel tegelikkust kujutab.

Kolmainsus

4. sajandi kõige levinumad ja pikaajalisemad teoloogilised vaidlused keskendusid Kolmainsuse kristlikule õpetusele - see tähendab Jumala, kelle isa, poeg ja Püha Vaim on esindatud Jumala õrnusele. Augustinuse Aafrika oli suurest osast välja jäetud ja suurem osa sellest, mis sellel teemal kirjutati, oli kreeka keel, mida Augustinus vaevalt oskas ja millele tal oli vähe juurdepääsu. Kuid ta oli teadlik teema prestiižist ja olulisusest ning kirjutas 15 raamatus oma ekspositsiooni De Trinitate (399 / 400–416 / 421; Kolmainsus). Augustine on hoolimata oma ja sellele järgnenud aegade vaimsusest ortodoksne, kuid lisab oma rõhuasetuse selles, kuidas ta õpetab sarnasust Jumala ja inimese vahel: tema leitud jumalanägus peegeldub inimese hinges sarnaste kolmikute galaktikas ja ta näeb seal nii meditatsioonitoitu kui ka sügavat põhjust optimismiks inimese ülima seisundi osas.

Genesise sõnasõnaline kommentaar

1. Moosese raamatu loomisjutustus oli mõeldud Augustinuse pühakirjakohale par excellence. Ta kirjutas nendest peatükkidest vähemalt viis püsivat traktaati (kui lisada siia kolm viimast raamatut ülestunnistused ja jumala linna XI – XIV raamat). Tema De genesi ad litteram (401–414 / 415; Genesise kirjanduslik kommentaar) oli paljude aastate töö tulemus 390. aastate lõpust 410. aastate alguseni. Selle mõiste "sõnasõnaline" kommentaar üllatab paljusid moderne, sest narratiivist pole vähe ajaloolist teavet ja Aadama ja Eeva ning langenud inimkonna kaudsete suhete kohta on vähe juttu. Tuleb märkida, et kogu Augustinuse Genesist käsitleva kirjutise alltekst oli tema otsustavus kinnitada Jumala ja loomingu headus Manichaeuse dualismi vastu.

Jutlused

Peaaegu üks kolmandik Augustinuse üleelanud teostest koosneb jutlustest - enam kui 1,5 miljonist sõnast, millest suurema osa võtsid maha kirjatundjad, kui ta rääkis ekstreemselt. Need hõlmavad laia valikut. Paljud on lihtsad pühakirjaekspositsioonid, mida loetakse konkreetsel jumalateenistusel vastavalt kirikureeglitele valjusti, kuid Augustinus järgis ka teatud programme. Jutlusi on kõigil 150 psalmil, mille ta on teadlikult kogunud eraldi kogumikku Enarrationes in Psalmos (392–418; Enarrations on the Psalms). See on võib-olla tema parim töö homolistina, sest ta leiab heebrealaste sõnumite ülendavas vaimses luules, et saab järjekindlalt rakendada oma seisukohta karmist, lootusrikkast ja realistlikust kristlusest; tema tavaline kogudus Hippo linnas oleks nendelt toitu ammutanud. Kõrgemal intellektuaalsel tasemel on tema Tractatus in evangelium Iohannis CXXIV (413–418?; Traktaadid Johannese evangeeliumist), mis vastab evangeeliumi tekstide kõige filosoofilisemate kommentaaridele. Muud jutlused ulatuvad suuremas osas Pühakirjast, kuid väärib märkimist, et Augustinusel oli Vana Testamendi prohvetite kohta vähe öelda ja see, mida ta pühaku kohta pidi ütlema, ilmnes pigem tema kirjalikes töödes kui avalikes jutlustes.

Varased kirjutised

Augustinusest lummatud modernsid usutunnistuse jutustusest on palju rõhutanud tema lühikesi, atraktiivseid varaseid teoseid, millest paljud peegeldavad uue, platoniseeritud kristliku sisuga Ciceroni dialoogide stiili ja viisi: Contra Acadeos (386; vastu akadeemikutele), De ordine (386; On Providence), De beata vita (386; On õnnistatud elu) ja Soliloquia (386/387; Soliloquies). Need teosed meenutavad ega meenuta Augustini hilisemaid kiriklikke kirjutisi ning nende ajaloolise ja biograafilise tähtsuse üle vaieldakse palju, kuid arutelud ei tohiks varjata tõsiasja, et tegemist on võluvate ja intelligentsete paladega. Kui nad kõik oleksid olnud meil Augustinusest, jääks ta hilise ladina kirjanduse hästi austatud, ehkki alaealiseks tegelaseks.