Panteism

Saksa idealism

Ehkki Immanuel Kanti vahetu järgija Saksa patrioodi Johann Gottlieb Fichte filosoofia sai alguse inimese sisemisest subjektiivsest kogemusest, nähes “mina” “mitte-mina” olemist, tundsin end sunnitud tajutava maailma üles ehitama. iseenda vastu - lõpuks selgub, et põhimõttelisemal positsioonil positsioneerib Jumal kui universaalne “mina” kogu maailma. Maailma ehk loodust kirjeldatakse orgaaniliselt; Jumalat ei peeta üksi Universaalse Ego, vaid ka moraalse maailmakorra või eetiliste põhimõtete aluspõhjana; ja kuna igal inimesel on selle korra osana saatus, on inimkond tervikuna selles mõttes kuidagi üks Jumalaga. Moraalses maailmakorras on inimkonnal osaline identiteet Jumalaga; ja füüsilises järjekorras kuulub inimkond looduse orgaanilisse tervikusse. Pole siiski selge, kas Fichte arvates hõlmab Jumal kui universaalne ego kõiki inimese ego ja looduse orgaanilist tervikut. Kui ta peaks seda tegema, siis oleks Fichte dipolaarse panentheismi esindaja, kuna oma lõplikus õpetuses jäljendab Universaalne Ego Absoluutset jumalust, kes on lihtsalt kogu tegevuse jumalik lõpp, toimides võrdselt nii eeskuju kui ka eesmärki. Selles tõlgenduses mõeldakse jumalat nii absoluutse liikuvuse kui ka absoluutse fikseerituna. Ei ole täiesti selge, kas seda õpetust tuleb mõista nii, et see viitab ühe jumala kahele aspektile - panenteistlikule alternatiivile või kahele eraldi jumalale - alternatiivile, mis on hõlmatud Platoni kvaasipanentheismiga. Mõlemal juhul on Fichte vallandanud enamiku panentheismi teemadest ja väärib kaalumist kas selle kooli esindaja või eelkäijana.

Kanti teine ​​varajane järgija oli Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, kes rõhutas vastupidiselt Fichtele objektiivse maailma iseolemist. Schellingi mõte arenes läbi mitme etapi. Jumala probleemile pakuvad erilist huvi kolm viimast etappi, kus tema filosoofia läbis monistliku ja neoplatonliku panteismi, millele järgnes viimane pantenistlik etapp.

Neist esimeses etapis positsioneerib ta Absoluuti absoluutse identiteedina, mis hõlmab sellegipoolest, nagu ka Spinozas, nii loodust kui ka meelt, reaalsust ja ideaalsust. Naturaalne sari kulmineerub elusorganismiga; ja vaimne sari kulmineerub kunstiteosega. Universum on seega nii kõige täiuslikum organism kui ka kõige täiuslikum kunstiteos.

Oma teises, neoplatoonilises, etapis kujutas ta Absoluuti maailmast eraldatuna, nende vahel paiknedes platooniliste ideede valdkonda. Selles paigutuses oli maailm selgelt jumaliku kiirgus või tagajärg.

Oma mõtte viimases etapis esitas Schelling teoofia ehk jumaluse ilmingu, mis hõlmas maailma eraldamist Jumalast ja selle tagasitulekut. Välimuselt sarnanes see üsna Erigena vaadetega või India mõtte avaldamatu ja ilmse brahmaniga. Kuid kuna Jumala vägi kogu aeg maailma sulandab ja tegelikku eraldumist ei saa olla, on kogu teoofia selgelt jumaliku elu areng. Absoluuti hoitakse puhta jumalana, maailma eesistujana ühtsusena; ja maailm - omades spontaansust - on nii tema vastandus kui ka osa tema olemusest, vastuolu, mis kajastab progressi. Igaviku ja ajalise olemise, iseendasse olemise ja iseenda andmise, jah ja ei, rõõmudes ja kannatustes osalemise poseerimine jumalas on panentheismi kahesus.

See oli Schellingi jünger Karl Christian Krause, kes kehtestas termini panentheism, et viidata Jumala ja maailma erilisele suhtele, mis on orgaaniline.

Kolmas ja silmapaistvaim varane Kantia-järgne idealist oli Hegel, kes leidis, et Absoluutne Vaim täidab või realiseerib ennast maailma ajaloos. Ja Hegeli kategooriate mahaarvamisel on selge, et inimkond realiseerib ennast tänu filosoofias, kunstis ja religioonis Absoluudiga ühtsuse saavutamisele. Siis näib, et Jumal on maailmas või maailm on Jumalas ja et kuna inimkond on osa ajaloost ja seega ka osa maailma jumalikust teostusest, jagab ta jumalikku elu; näib ka, et Jumalat iseloomustab nii situatsioon kui ka vajadus, potentsiaalsus ja tegelikkus, muutused ja püsivus. Lühidalt näib alguses, et Hegeeni Absoluudi suhtes kehtib terminite panenteistlik dipolaarsus. Kuid see pole päris nii; Hegeli jaoks oli rõhk loogika, looduse ja vaimu kategooriate deduktsioonil - deduktsioonil, mis andis vaimu-iseeneses read (sisemise loogika kategooriad, mida maailm vaimuna järgib oma arengus), Vaim iseenda jaoks (loodus kui olemasolev, unustades enda konteksti) ja vaim iseenda jaoks (teadlik vaimne elu, loomulik ja teadlik oma rollist arengumaailmas). See järeldus, liikudes kõige abstraktsematelt kategooriatelt kõige konkreetsemale, on osaliselt loogiline ja osaliselt ajaline; seda ei saa lugeda ei õhukese loogilise jadana ega ka ainult ajaliselt järgnevana. Loogilise jadana on sellel pea peale pööratud neoplatooniline skeem, kuna deduktsioonist tekkiv Absoluutne Vaim sisaldab kõiki eelneva rikkaliku ja mitmekesise deduktsiooni etappe. Ajaliku jadana näib süsteem stoiliste (st herakleaanlaste) panteismi liikidena, mida kvalifitseerib selge parmeniidide motiiv (vt eespool kreeka-rooma õpetusi), mis ilmneb oma rõhuasetuses absoluutsusele, et igavesest ajast seisukohalt, tühistab aja. Seda parmeniidilist kvaliteeti võib leida mitte ainult Hegelist, vaid enamikust idealistidest, keda ta mõjutas. Aeg on selles vaates reaalne ja siiski mitte päris reaalne, kui see on juba igavesti juhtunud. Ja kui Hegel rääkis Absoluutsest Vaimust, hoidis see fraas ligilähedase vastuolu sisemist pinget, sest vaim, olgu see absoluutne, peab aga kindlasti olema suhtes ümbritsevaga, tundlik ja sõltuv teistest vaimudest. Tõsiasi, et Hegel soovis samasuguse rõhuasetusega rõhutada nii absoluutsust kui ka relatiivsust jumalikus olendis või protsessis, viitab sellele, et tema eesmärk on identne panentheistide eesmärgiga, isegi kui teda võib-olla õiglasemalt peetakse panteistiks. mitmetähenduslik tüüp.

Monism ja panpsühholism

19. sajandist on võimatu lahkuda, kui ei mainita teedrajavat eksperimentaalpsühholoogi Gustav Theodor Fechnerit (1801–1887), psühhofüüsika rajajat, kellel tekkis huvi filosoofia vastu. Fechner jätkas pantenismi teemasid kaugemale oma eelkäijate positsioonidest. Panpsühholoog, kellel oli orgaaniline vaade maailmale, leidis ta, et iga olend on mingil määral tuntav ja toimib komponendina mõne muu kaasavama üksuse elus hierarhias, mis ulatub jumaliku olemiseni, mille koostisosadeks on kogu reaalsus. Jumal on maailma hing, mis on omakorda tema keha. Fechner väidab, et iga inimese tahe annab impulsse jumaliku kogemuse sees ning et Jumal saab inimkogemusest kasu ja kannatab selle all. Just seetõttu, et Jumal on kõrgeim olend, on ta alles arenemisjärgus. Teda ei saa kunagi ületada ükski teine, kuid ta ületab ennast pidevalt läbi aja. Seega väidab ta, et Jumalat saab vaadelda kahel viisil: kas kui absoluutset valitsevat maailma või kogu maailma; kuid mõlemad on sama olemise aspektid. Fechneri kinnitused hõlmavad täielikku panenteismi avaldust, sealhulgas dipolaarset jumalust, kelle suhtes saab absoluutsuse ja relatiivsuse suhteid kinnitada ilma vastuoludeta.