Fayḍ islami filosoofia

Fayḍ, (Araabia keeles: “emanation”), islaami filosoofias loodud asjade väljutamine Jumalast. Seda sõna ei kasutata Koraanis (islami keeles), milles loomisprotsessi kirjeldamisel kasutatakse selliseid termineid nagu khalq („loomine“) ja ibdāʿ („leiutis“). Varased moslemiteoloogid käsitlesid seda teemat ainult lihtsas mõttes, nagu on kirjas Koraanis, nimelt et Jumal oli käskinud maailmal olla ja see oligi. Hilisemad moslemifilosoofid, nagu al-Fārābī (10. sajand) ja Avicenna (11. sajand), neoplatonismi mõjul, kujutasid loomist järkjärgulise protsessina. Üldiselt tegid nad ettepaneku, et maailm kujuneks Jumala superabundantsi tagajärjel. Loomisprotsess võtab järkjärgulise kursuse, mis algab kõige täiuslikumast tasemest ja laskub kõige vähem täiuslikule - mateeria maailmale. Täiuslikkuse astet mõõdetakse kaugusega esimesest ilmumisest, mida kõik loovad asjad igatsevad. Näiteks hing on kehas lõksus ja igatseb alati oma kehalisest vanglast vabanemist, et ühineda vaimude maailmaga, mis on esimesele põhjusele lähemal ja seega täiuslikum.

Al-Fārābī ja Avicenna leidsid, et Jumal ei tulene mitte vajadusest, vaid vabast tahtest. See protsess on spontaanne, kuna see tuleneb Jumala loomulikust headusest, ja see on igavene, kuna Jumal on alati ülikiire. Al-Ghazālī (11. sajandi moslemiteoloog) lükkas ümber fayḍ-teooria põhjendusega, et see alandab Jumala rolli loomisel pelgalt loodusliku põhjuslikkuse vahel. Jumal, al-Ghazālī väitis, loob absoluutse tahte ja vabadusega ning vajaliku ülevoolu ja emanatsiooni teooriad viivad loogiliselt jumaliku aktiivse tahte absoluutsuse eitamiseni.