Bütsantsi koraal, monofooniline või üksmeelne kreeka õigeusu kiriku liturgiline koraal Bütsantsi impeeriumi ajal (330–1453) ja 16. sajandini; kaasaegses Kreekas tähistab see termin mis tahes perioodi kiriklikku muusikat. Kuigi Bütsantsi muusika on seotud kristluse levimisega Ida-Rooma impeeriumi kreekakeelsetel aladel, tuleneb see tõenäoliselt enamasti heebrea ja varase Süüria kristlikust liturgiast (vt Süüria koraal). Silmapaistvaid oli mitmesuguseid hümne, nende hulgas troparion, kontakion ja kanōn (qq.v.). Muusika pole seotud Vana-Kreeka ja Bütsantsiga.
Bütsantsi neumaatilise märgistusega dokumendid pärinevad alles 10. sajandist. Varem oli Egiptusest Aleksandrias pärit kreeka grammatikute rõhumärkidel põhinev „ekfoneetiline” märge, mis andis häälte üles- või allapoole liikumise ainult ebamäärase suuna; intoneeritud näidud, millele märgid lisati, õpiti sajandeid suulise edastamise teel.
Bütsantsi neumaatiline märge selle kõige varasemas staadiumis (paleo-bütsants; 10. – 12. Sajand) oli täpsem kui ekfoneetilised märgid, kuid puudus täpsus rütmide ja muusikaliste intervallide märkimisel. See ebatäpsus parandati Kesk-Bütsantsi märkuses (välja töötatud 12. sajandi lõpus), mille põhimõtteid kasutatakse endiselt Kreeka praktikas. See koosneb märkidest, mida nimetatakse neumedeks. Erinevalt Lääne-Euroopa neumedest ei tähista nad pigi; pigem näitavad nad muusikalist intervalli eelmisest toonist. Starditooni heli ja pikkust näidati märkidega, mille nimi on martyriai, tuntud meloodiate lühendid, mis andsid algse intonatsiooni.
16. – 19. Sajandi alguse käsikirjades sisalduvat märkust nimetatakse tavaliselt neobütsantsiks, kuna selle perioodi muusikas on stilistilisi jooni. 19. sajandi alguses peeti traditsioonilist märget liiga keerukaks ja Madytos peapiiskop Chrysanthos tutvustas trükitud teksti kaudu levinud lihtsustatud versiooni, mida kasutatakse kõigis Kreeka õigeusu liturgilistes muusikaraamatutes.
Meloodiad olid vormilised: helilooja määras teksti tavaliselt traditsiooniliseks meloodiaks, mida ta seejärel muutis ja kohandas vastavalt teksti vajadustele; mõnda meloodilist valemit kasutati eranditult laulu alguses, teisi lõpuosas ja teisi mõlemas kohas. Oli ka üleminekukohti, mõned traditsioonilised ja teised, nähtavasti üksikute heliloojate poolt kasutatud. Mõni meloodiline valem, milles kasutati ühte põhitooni, moodustasid režiimi ehk ēchose. Igal ēchos olid oma valemid, kuigi mõned valemid esinesid rohkem kui ühes ēchos.
Tekste ja muusikat sisaldavad liturgilised raamatud sisaldasid Heirmologioni (meloodiad kanōni hümnide näidisstandarditele); Sticherarion (kirikuaasta iga päeva jaoks sobivad hümnid); ning psaltikon ja asmatikon (vastavalt soolo- ja kooriosad kontakioni ja mõne muu soolokoorilaulu jaoks). Akolouthiuose ehk Anthologionis olid tavalised laulud Vespersi, Matinsi matustele ja kolmele liturgiale (Püha Johannese Chrysostomi, Püha Basiiliku ja eelpühitsetud ülestõusmisteenistused) ning valikulistele lauludele, millest mõned olid kasutatavad sillad liturgia mis tahes hetkel, tavaliselt lauldakse üksikute silpide või mõttetute silpidena.
Varasemad heliloojad olid ilmselt ka luuletajad. Püha Romanos Melodos (6. sajandi algus) austatakse lauljana ja kontakioni leiutajana. Damaskuse Johannes (umbes 645–749) koostas kanōne ja legend tunnistab teda oktōēchose klassifikatsiooni järgi, ehkki Süürias on see süsteem dokumenteeritud sajand varem. Arvatakse, et nunn Kasia (9. sajand) on koostanud mitu hümni; teised nimekad nimed on John Koukouzeles, John Glydis ja Xenos Koronis (13. sajandi lõpp – 14. sajandi keskpaik).
