Ellujäänute antropoloogia

Püsimajäämist, antropoloogia, kultuurinähtused edasikestvaks kogum, mille alusel nad välja töötatud.

Seda terminit kasutas esmakordselt Briti antropoloog Edward Burnett Tylor oma algupärases kultuuris (1871). Tylor arvas, et pealtnäha irratsionaalsed kombed ja uskumused, näiteks talupoegade ebausud, on varasemate ratsionaalsete tavade jäljendid. Ta eristas jätkuvaid kombeid, mis säilitasid nende funktsiooni või tähenduse, ja tavadest, mis olid kaotanud kasulikkuse ja olid ülejäänud kultuuriga halvasti integreeritud. Viimast nimetas ta ellujääjaks. Hiljem laiendas Tylor ellujäänute mõistet, hõlmates materiaalse kultuuri. Teiste näidetena tõi ta näitena meeste piduliku kandmise, nimelt sabamantli kujundamise, mille käigus olid säilinud mineviku esemed - antud juhul suurepärane mantel, mille vöökoha pikkus ja lõhestatud saba hõlbustasid ratsutamist hobustel. olevikku.

Šoti evolutsionist John Fergusson McLennan kasutas seda terminit varasemate kommete sümboolsete vormide tähistamiseks. Näiteks öeldi, et mälestusrituaalides peetud lahingud olid varasema etapi ellujääjad, kui abielu hõlmas oletatavasti naiste püüdmist või röövimist.

Teised kirjanikud rõhutasid sümboolse tähenduse asemel konkreetset funktsionaalsust: nad leidsid, et eseme või käitumise funktsioon võib muutuda ja jääda seeläbi ülejäänud kultuuri integreerituks. Selle arvamuse kõige tugevam järgija, poola-briti antropoloog Bronisław Malinowski lükkas täielikult tagasi ettepaneku, et mis tahes kultuuriosal ei võiks olla mingit funktsiooni või oleks võimalik ülejäänud kultuurisüsteemist lahti ühendada.

Mõistet "ellujäämine" kasutatakse jätkuvalt kultuurimuutuste, kultuurilise stabiilsuse ja ajalooliste jadade rekonstrueerimise aruteludes.