Saʿadia ben Joseph juudi eksiil ja filosoof

Saʿadia ben Joseph, araabia Saʿīd Ibn Yūsuf Al-fayyūmī (sündinud 882, Dilaz, al-Fayyūmis, Egiptus - suri septembris 942, Sura, Babüloonia), juudi eksegeet, filosoof ja poleemik, kelle mõju juudi kirjanduslikule ja kogukondlikule tegevusele pani ta üks oma aja olulisemaid juudi teadlasi. Tema unikaalsed omadused ilmnesid eriti aastal 921 Babüloonias vaidluse käigus juutide kalendriliste arvutuste üle. Ta koostas Suras 935. aastal oma suurima filosoofilise teose Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqittavat (“Uskumuste ja arvamuste raamat”). Tema Vana Testamendi araabiakeelne tõlge on selle kommentaaride jaoks erakordselt väärtuslik.

Judaism: Saʿadia ben Joseph

Saʿadia ben Joseph (882–942) võttis üle usu mõistusesse ja mõned Muʿaszilite teoloogia põhimõtted.

.

Elu

Saʿadia algusaastatest on vähe teada. Egiptusest lahkudes, umbes 23-aastaselt, jättis ta oma naise ja kahe poja kõrval maha silmapaistva rühma pühendunud õpilasi. Selleks ajaks oli ta juba koostanud heebrea-araabia sõnaraamatu, hiljem laiendanud ja välja andnud nime ha-Egron. Teadmata põhjustel rändas ta Palestiinasse. Seal leidis ta kasvava karaiidi kogukonna, ketserliku juudi sekti, kes lükkas tagasi Talmudi (autoriteetne rabiiniline seaduse, pärimuse ja kommentaaride kogumik); see grupp nautis kohalike moslemivõimude tuge.

Ilmselt pettunud Palestiina õppestandardites lahkus ta Babülooniasse. Seal seisis ta silmitsi mitte ainult karaidi skismiga, vaid ka gnostilise suundumusega (tuletatud iidsest dualistlikust, teosoofilisest liikumisest), mis lükkas tagasi kõigi monoteistlike usundite alused. Seejärel olid populaarsed sellised raamatud nagu Pärsia juudi ketserliku Ḥiwi al-Balkhī raamat, mis eitasid Piibli Jumala kõikvõimsust, kõiketeadlikkust ja õiglust ning osutasid Piibli ebakõladele. Selliste väljakutsete ees seadis Saʿadia oma suured anded üldiselt usu ja eriti juudi traditsiooni kaitsmisel. Töötades samal viisil nagu iiwi, koostas Saʿadia oma ümberlükkamise pisut keerulises riimkirjas heebrea keeles. Seejärel kirjutas ta ka oma Kitābi ar-radd ʿalā ʿAnān (“Anani ümberlükkamine”, Karaismi rajaja) - kadunud teose, mis on tuvastatud Saʿadia osaliselt allesjäänud poleemilise luuletusega Essa meshali.

Aastal 921 juhtis Saʿadia, kes oli selleks ajaks saavutanud teadusliku tähtsuse, Babüloonia juudi õpetlasi nende konfliktis Palestiina õpetlase Aaron ben Meiriga, kes kuulutas juudi kalendrite arvutamises kaugeleulatuva muutuse. Konflikt lõppes kummagi poole kindla võiduga. Ometi näitas Saʿadia osalemine selles alalist julgust ja olulisust Babüloonia juudi kogukonna jaoks. Kogu selle perioodi vältel jätkas ta kirjanduslikku poleemikat karaiitide vastu. Aastal 928 valmis ta oma Kitabi attamyīz (“Arusaamise raamat”), mis on traditsioonilise Rabbanite kalendri kaitse.

Sama aasta 22. mail määras ta exilarch (Babüloonia juutide juht) David ben Zakkai Bagdadisse üle viidud Sura akadeemia gaoniks („peaks“). Sellele ametikohale astudes tunnistas ta vajadust süstematiseerida Talmudici seadused ja kanoniseerida need subjektide kaupa. Selle eesmärgi nimel koostas ta Kitāb al-mawārīthi (“Pärimise seaduste raamat”); Aḥkam al-wadīʿah (“Hoiuste seadused”); Kitāb ash-shahādah wa al-wathāʾiq (“Tunnistusi ja dokumente käsitlev raamat”); Kitāb aṭ-ṭerefot („Keelatud lihaga seotud raamat”); Siddur, palvete ja nendega seotud seaduste täielik korraldus; ja veel mõned väiksemad teosed. Sidduris sisaldas ta oma usulisi luuletusi. Need tööd näitavad selgelt araabia klassifitseerimise ja kompositsiooni meetodeid.

Tema saavutused süvendasid tema valimistunnet ning tegid ta ilmsemaks ja vähem kompromiteerivaks. Nagu näib, võõrutas selline suhtumine mõnda tema sõpra ja tekitas eksilaterhi kadedust. Aastal 932, kui Saʿadia keeldus kohtuprotsessis Exilarchi otsust kinnitamast, järgnes kahe juhi vahel lahtine rikkumine. Exilarch suhtles Saatedadiaga ja viimane reageeris Exilarchi ekskommunikatsiooniga. Pärast kolm aastat kestnud heitlikku võitlust, milles mõlemad pooled nautisid Bagdadi rikaste ja poliitiliselt mõjukate juutide tuge, õnnestus Ben Zakkai lasta moslemite valitsejal al-Qāhiril Saʿadia oma kabinetist eemaldada. Gaon läks üksindusse.

Järgnevad aastad osutusid Saʿadia kirjanduskarjääri eredaimaks. Nende aastate jooksul koostas ta oma peamise filosoofilise teose Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqába. Selle töö eesmärk oli ilmutuse ja mõistuse ühtlustamine. Oma ülesehituselt ja sisult on sellel kindel mõju Kreeka filosoofial ja Muʿtazilī teoloogial, Islāmide ratsionalistlikul sektil. Sissejuhatus kummutab skepsise ja paneb paika inimeste teadmiste alused. Esimeses peatükis püütakse luua loovust (nullist loomist), et selgitada välja looja-Jumala olemasolu. Seejärel arutab Saʿadia Jumala ainulaadsust, õiglust, ilmutust, vaba tahet ja muid õpetusi, mida aktsepteerivad nii judaism kui ka Muʿtazilī (spekulatiivse teoloogia suur islamitlik sekt, mis rõhutas Jumala ainulaadsuse ja absoluutse õigluse doktrine). Raamatu teises osas käsitletakse hinge olemust ja eshatoloogilisi probleeme ning antakse juhised eetiliseks elamiseks.

Aastal 937 toimus leppimine Gaoni ja Exilarhi vahel ning Saʿadia ennistati gaoniks. 940 suri Ben Zakkai ja seitse kuud hiljem suri tema poeg, jättes maha väikese lapse. Saʿadia viis orbu oma koju ja kohtles teda nagu oma. Saʿadia ise suri septembris 942.