Religias on rangelt pühaku surelikud jäänused; laiemas tähenduses hõlmab see mõiste ka mis tahes eset, mis on pühakuga kokku puutunud. Suuremate religioonide hulgas on kristlus, peaaegu eranditult roomakatoliikluses, ja budism rõhutanud reliikviate austamist.
Kristlus: jumalateenistused ja pühakud
Pühakute kultus (usuliste veendumuste ja rituaalide süsteem) tekkis 3. sajandil ja sai hoo sisse 4.-6.
Kristlike kultuslike reliikviate austamise aluseks on ettekujutus, et austus reliikviate vastu tuleb pühaku auks. Kuigi pühendumisega võib kaasneda soosimise ootus, pole see siiski lahutamatu. Esimene kristlik viide reliikviatele pärineb apostlite tegudest ja selgitab, et taskurätikud, mis puudutasid Püha Pauluse nahka, kui ta Korintoses jutlustas, suutsid tervendada haigeid ja eksortseerida deemoneid. Teise sajandi reklaami ajal kirjeldatakse Polükarpi märtrisurma Smyrna märtris piiskopi luid kui "väärtuslikemaid kui kalliskive". Jäänuste austamine jätkus ja kasvas kristluses. Üldiselt suurenes imede ootus keskajal, samal ajal kui idamaade säilmete üleujutus Euroopasse ristisõdade ajal tekitas tõsiseid küsimusi nende ehtsuse ja eetiliste hangete osas. Rooma katoliku teoloog Püha Thomas Aquinas pidas pühalike surnute säilmete loomulikuks hoidmist loomulikuks ja leidis, et säilitavad jumalateenistused Jumala imetöödel reliikviate austamisel.
Rooma-katoliku mõte, mis määratleti 1563. aastal Trenti nõukogus ja kinnitati hiljem, väitis, et reliikvia austamine on lubatud, ning kehtestas reeglid säilmete autentsuse tagamiseks ja venaalsete tavade välistamiseks. Kristlikest reliikviatest austasid kõige rohkem Tõelise Risti fragmente.
Ida-ortodokssetes kirikutes on pühendumus keskendunud pigem ikoonidele, mitte reliikviatele, ehkki antimension (riie, millel jumalikku liturgiat tähistatakse) sisaldab alati reliikviat. 16. sajandi protestantlike reformaatorite suhtumine reliikviasse oli ühtlaselt negatiivne ja reliktide austamist pole protestantluses aktsepteeritud.
Nagu kristluses, on ka islamil olnud oma asutaja ja pühakutega seotud säilmete kultus. Islamis pole aga säilmete kasutamisel olnud ametlikku sanktsiooni; tõepoolest, moslemiteoloogid on sageli tauninud reliikviate austamist ja sellega seotud pühade haudade külastamise praktikat, mis on vastuolus prohvet Muhamedi nõudmisega oma puhtalt inimlikust, mitte-omandilisest olemusest ning tema jumalakartmatuse hukkamõistmisest ja kellegi teise kui Jumala jumala kummardamisest. ise.
Religioossed jumalateenistused olid budismis kanooniliselt sisse seatud juba selle esimestest päevadest peale. Traditsioon (Mahaparinibbana Sutta) väidab, et Buddha tuhastatud jäänused (cc 483 eKr) jaotati võrdselt kaheksa India hõimu vahel vastuseks tema säilmete nõudmisele. Nende mälestiste, laeva, millelt luid jagati, ja matusepühaku kollektiivse tuha kohale ehitati mälestusküünlad (stuupad). Väidetavalt jagas keiser Ashoka (3. saj eKr) mõned säilmed ümber tema püstitatud lugematute stuupide hulka. Sellised pühapaigad said oluliseks ja populaarseks palverännakute keskuseks.
Legendi kohaselt vabastati esmasest jaotusest seitse luud (neli koera hammast, kaks kaelarihma ja eesmine luu) ning neid on laialdaselt pühendatud ning nende jaoks on kogu Aasias pühendatud mitu pühamu. Neist sariradest (“kehalised säilmed”) on kõige kuulsam vasaku koera hammas, mida austatakse Sri Lanka Kandy hambatemplis. Teised pühapaigad on väidetavalt asunud Buddha teatavaid isiklikke varasid, näiteks tema töötajaid või almuste kaussi. Eelkõige almuste kauss (patra) on seotud romantilise rännakutraditsiooniga ning erinevatel ajaloolistel perioodidel on erinevalt teatatud, et see asub Peshawaris või Tseilonis (Sri Lanka). Lisaks austatakse suurte budistlike pühakute ja kangelaste kehalisi säilmeid ja isiklikke esemeid. Tiibeti budismis antakse jumalateenistustele surnud munkade kuningate (Dalai Lamas) hoolikalt säilitatud kehad, keda elu jooksul peetakse taevase olendi, bodhisattva Avalokiteshvara reinkarnatsiooniks.
Kuna säilmeid peetakse Buddha elavaks kohalolekuks, on säilmete ja nende hoiupaikade ümber kerkinud populaarseid imeliste jõudude legende.
Ehkki hinduismis on jumalike olendite piltidel suur roll populaarses pühendumuses, puudub kristluses, islamis ja budismis leiduvate säilmete austamine suuresti. See on tõenäoliselt kahe fakti tulemus: Hinduismil pole ajaloolist alust, nagu ka ülejäänud kolmel religioonil, ja see kipub füüsilise, ajaloolise eksistentsi maailma pidama lõppkokkuvõttes illusiooniks. Seega ei peeta religioossete kangelaste või pühade inimeste surelikel säilikutel ja maisel omandil üldiselt erilist vaimset väärtust.
