Sünnitus, kristliku kunsti teema, mis kujutab vastsündinud Jeesust koos Neitsi Maarja ja teiste figuuridega, järgides Kristuse sünnikirjeldusi evangeeliumides ja apokrüüfides. Vana ja populaarne, keeruka ikonograafiaga subjekt sündis sündimist esmakordselt 4. sajandil, nikerdatud varakristlike Rooma sarkofaagide külge ja hiljem lisati see teiste stseenidega Kristuse elust varakristlike basiilikate monumentaalseks kaunistamiseks. See oli 5. sajandist pärit varakristliku kunsti jaoks väga oluline teema, kuna see rõhutas Kristuse inkarnatsiooni tegelikkust ja Neitsi äsja loodud (431) Theotokos (Kreeka: “Jumal-Kandja”) tiitli kehtivust. Sündimise varakristlikus versioonis näidatakse Neitsi istuvat, et rõhutada, et sünd oli valutu ja laps lamas sõimes lamavates riietes. Need kaks, tavaliselt kujutatud härja ja tagumikuga, on lautataolise katuse all. Tavaliselt ilmuvad sündmuskohale üks või kaks karjast, kes sümboliseerivad Kristuse ilmutust juutidele, ja sageli ka magi - idapoolsed targad mehed, kes sümboliseerivad tema ilmutust paganatele -.
6. sajandiks oli Süürias ilmunud uus sündimise versioon. See sai universaalseks idas kogu keskaja ja Itaalias kuni 14. sajandi lõpuni. See erineb varasemast versioonist, mida Loode-Euroopas mõne muudatusega säilitati, peamiselt selle poolest, et see näitab neitsi madratsil lamavat, ignoreerides seega valutu sünnituse mõistet. Laps on jällegi sõimes vankerdavates riietes ning härg ja tagumik hoitakse alles, kuid tall ei asu laudas, vaid koopas, nagu Palestiinas tavaks oli. Inglid hõljuvad tavaliselt koopa kohal ja püha Joosep istub sellest väljaspool. Magi ja karjased on sageli kohal. Ingli teade karjaste imelisest sündimisest ja magi rännak võib olla kujutatud üheaegselt taustal. Idapoolsetes loodustes sai tavapäraseks üheaegne esitus - kahe esiplaanil oleva ämmaemanda lapse suplemine. Tõenäoliselt pärineb see jumala Dionysose sünnist pärit klassikalistest stseenidest ja on Kristuse ristimise eelsäte. Suure pidupäeva embleemina kujutas see sündimise versioon silmapaistvalt, tavaliselt kõige keerukamal kujul, Bütsantsi kirikukaunistuse liturgilises ikonograafias.
14. sajandi lõpul toimus kogu Lääne-Euroopas, sealhulgas Itaalias, sündide sündimise ikonograafia järsk muutmine ja sündis teine suurem versioon. See oli sisuliselt jumaldamine; kõige olulisem muudatus on see, et Neitsit ei kujutata enam pärast sünnitust, vaid põlvili enne last, kes on nüüd alasti ja helendav ning asub mitte sõimes, vaid maas õlgade hunnikus või Neitsi klapil vahevöö. Tihti põlvitab ka Joosep imetledes. Enamik teisi detaile, välja arvatud härg ja perse, on välja jäetud, eriti varasemates töödes. See versioon, mis näib olevat levinud Itaaliast, järgib üksikasjalikult - ja tegelikult on see peaaegu kindlasti pärit - Rootsi Püha Bridgeti visiooni kirjeldust, mis on mõjukas 14. sajandi müstik. Seda versiooni, mis on Lääne-Euroopas üldiselt kasutusele võetud 15. sajandiks, kujutatakse laialdaselt altarimaalides ja muudes pühendunud teostes.
Renessansi ajal ilmusid inglid uuesti üles ja stseeni ühendati sageli karjaste jumaldamisega, mis oli hiljuti välja kujunenud eraldi teemana. Ämmaemandaid kaasati ikka aeg-ajalt. 16. sajandil keelas Trenti nõukogu ämmaemandad, härg ja perse ning Kristuse suplemise teadmatuse, apokrüüfina ja teoloogiliselt ebaotstarbekaks (lapse suplemine on vastuolus puhta ja üleloomuliku sünnituse õpetusega).
17. sajandil ilmus proosalisem esitus, Neitsi taas laskis lapse hoida ja teda käes hoida. Pärast 17. sajandit, hoolimata kristliku usukunsti langusest üldiselt, jäi sünnipäev populaarsetes kunstides oluliseks teemaks. Vaata ka lastesõime.
![Mehhiko ajaloo Campeche merelahing [1843]](https://images.thetopknowledge.com/img/world-history/8/naval-battle-campeche-mexican-history-1843.jpg "Mehhiko ajaloo Campeche merelahing [1843]")
