Budism
Budistliku kloostrikorra üldnimetus on sangha; kõigis budistlikes riikides järjekorda tähistavad terminid on india sõna otseses tõlkes. Budism, mis on palju rohkem kui teistes maailma kloostritraditsioonides - välja arvatud džainism - omistab orderile keskset tähtsust, osaliselt seetõttu, et Buddha alustas iga oma jutlust aadressiga bhikkhave (“Oo, te kerjavad mungad”)?. „Kolmekordse varjupaiga” valemi, mis muudab inimese kas lamavaks või kloostrist budistiks, ettelugemine lubab Buddhas, dharmas („õpetamises”) ja sanghas varjupaika võtta; Enamik kommentaare viitab sellele, et kolm elementi on võrdselt olulised. Hilisemas põhjamaises budismis (st mahajaanas) vähenes ajaloolise Buddha roll ja ordu (sangha) omandas veelgi ülendatud positsiooni.
Budistlike vaimulike kloostridistsipliin on budistliku maailma eri osades väga erinev. Põhimõtteliselt on reeglid ette nähtud Buddha jutluste vinaya (kloostrireeglid) osas, kuid kloostritraditsioone ja -määrusi on kujundanud ka keskkonna- ja kultuuritingimused. Näiteks reegleid, mis käsitlevad asulakohtadest kaugust, tuli tõlgendada ja rakendada erinevalt, sõltuvalt sellest, kas domineerisid troopilised, mõõdukad või (nagu Tiibeti ja Mongoolia puhul) subarktilised kliimatingimused. Kuigi budistlike vaimulike jaoks on tsölibaat postuleeritud, on alati olnud märkimisväärseid erandeid. Silmapaistvad näited on 20. sajandi eelse Tseiloni (Sri Lanka) abielus mungad ja mõnede Jaapani budistlike ordude mungad. Kuna budistliku munga lubadused pole põhimõtteliselt püsivad, sai teoreetiline rõhk tsölibaadil paljudes Aasia osades akadeemiliseks. Lõuna- ja Kagu-Aasias olid ja on endiselt budisti mungad inimestele - mitte ainult usuasjades, vaid ka põhihariduse valdkonnas - eriti Myanmaris. Näib, et mungaühiskonnaga on kloostrite tegevus tihedalt seotud ja rangelt mõtisklevat elu eelistavatele munkadele spetsiaalsete mugavuste pakkumine, nagu Sri Lankal ja Tais, on praktikas hästi määratletud. Põhjapoolsete (mahajaana ehk „suuremate sõidukite”) ja lõunapoolsete (Theravada, mida nimetatakse Hinayana ehk erandina „väiksemaks sõidukiks”) elustiili erinevused on üsna radikaalsed. Põhitegevuseks jääb siiski meditatsioon (sanskriti dhyana, Pali jhana, millest tuletatakse budismi koolid, mida Hiinas nimetatakse Chaniks ja Jaapaniks Zeniks). Meditatsiooni tee viib positiivselt hetkelisuse, olemasolu tingimuse intuitiivse mõistmise poole või, negatiivselt öeldes, kõigi püsivuse mõistete täieliku tagasilükkamiseni.
Kuigi Chan või Zen on endiselt mahajaana budismi tuntuim haru, arendas Hiina välja teisi suuremaid koole, millest paljud levisid Jaapanisse. Hiinas Tiantai mäel Zhiyi (538–597) pärit Tiantai budism püüdis kaasata kõikehõlmava visiooni hulka ka teisi koole. Jaapani palverändur Saichō (767–822) tõi Tendai kloostri Jaapani Kyōto lähedale Hiei mäele, kus see on sellest ajast alates õitsenud. Oma tseremooniates on veelgi osavam Vajrayana (tantristlik või esoteeriline) budism, mis nime Zhenyan (“tõeline sõna”) all õitses 8. sajandi Tang-dünastias Hiinas ja nime Shingon (Zhenjani jaapani hääldus) all Kōya mägi Jaapanis Kūkai poolt (umbes 774–835). Juba 4. sajandil tootis Hiina puhta maa budismi, mille buddha Amitabha (jaapani keeles Amida) kummardamine meeldis ennekõike võhikutele. Puhta maa budism andis Jaapanis Hōneni, Shinrani ja Ippeni juhtimisel 12. ja 13. sajandi lõpul täielikult kloostrikohustused. Veelgi enam, alates 19. sajandi lõpust on paljudel Jaapani traditsioonidel olnud munkadel lubatud abielluda ning Jaapani suuremates templites asuvad nüüd abielus kloostrid.
Sikhism
Punjabi reformaatori Nanaki asutatud sikhism oli kõigist India põlistest usunditest kõige vähem sümpaatne kloostrilistele inspiratsioonidele. Sikhi kloostrid Nirmal-akhada ja kvaasiklooster Nihang Sahibs jõudsid India üldise kalduvuseni luua kloostritraditsioonid, mis väljendavad täisajaga osalust lunastavas praktikas. Alates 19. sajandist on kloostri Udasi ordu (mille asutas Nanaki vanem poeg Siri Chand) saavutanud edukaima lähenemise hinduistlike elementidega. Selle distsiplinaar-, sartikaal- ja tsensobitaarsed seaded on identsed hindu sannyasi omadega. Nad viitavad põhitekstina sikhide pühale raamatule Adi Granthile, hoolimata asjaolust, et nende intramonastne ja intermonastlik diskursus kulgeb sarnaselt ortodokssete hinduistlike korraldustega. See tuleneb asjaolust, et Udasi austatakse nüüd võrdsena kõige mainekamate ja iidsemate hinduistlike käskudega.
Daoism
Daoism, iidne hiina religioon (koos hilisemate budistlike mõjutustega), mis ajendas Jaapanit ja Koread jäljendama, hoiab kloostrite ettevõtmiste osas keskpunkti, asudes kuskil võimsalt antimonastlike konfutsia koolide vahel, mis esindasid alati keerukate hiina ametlikku kultuuri ja peavoolu. arvamus ja radikaalselt kloostri budistid. Mõnede teadlaste arvates võib daoism olla sattunud India mõjutustesse, sest see sai alguse Hiina edelaosadest. Daoismi peamine eesmärk pole siiski lunastus ega päästmine, vähemalt kuna neid eesmärke tõlgendatakse teistes pühakirjapõhistes usundites. Pigem on daoistliku praktiku lõppeesmärk pikaealisus või ülim füüsiline surematus. Elu eliksiirile järgnenud daoistlik otsing ja selle väljendus krüptilises ja mõistatuslikus luules, mis on kaasaegsetele Euroopa ja Ameerika lugejatele hästi teada ja üldiselt valesti mõistetavad, pole kuidagi võrreldavad seni käsitletud kloostrite supererogatikaalsete otsingutega. Tarkade daoistlikud asulad metsades ja mägiküljestes, aga ka linnades on parimal juhul analoogsed proto-kloostri eremitse tüübiga. Kui daoistlikud asundused olid tsenobitistlikud või tsölibaatsed, olid need tunnused tõepoolest juhuslikud daoismile, mis trotsib ja lükkab ümber igasugused korporatiivsed reeglid.
