Gabriel Marcel prantsuse filosoof ja autor

Gabriel Marcel, täielikult Gabriel-Honoré Marcel (sündinud 7. detsembril 1889 Pariisis, Prantsusmaal - suri 8. oktoobril 1973 Pariisis), prantsuse filosoof, dramaturg ja kriitik, keda seostati 20. sajandi fenomenoloogiliste ja eksistentsialistlike liikumistega Euroopa filosoofia ning kelle loomingut ja stiili iseloomustatakse sageli kui teistlikku või kristlikku eksistentsialismi (termin Marcel ei vastanud, eelistades neutraalsemat kirjeldust “uussokraatlik”, kuna see haarab tema peegelduste dialoogilist, proovile pandavat ja vahel ka inhooset olemust).

Varane elu, filosoofiline stiil ja peamised teosed

Marceli ema suri, kui ta oli nelja-aastane, ning teda kasvatasid isa ja ema tädi, kellega isa hiljem abiellus. Marcelil oli vähe usulist kasvatust, kuid ta sai suurepärase hariduse, õppis Sorbonne'is filosoofiat ja sooritas 1910. aastal agrograafia (konkursi eksami), mis kvalifitseeris ta keskkoolis õpetama. Ehkki ta esitas filosoofiliste ja dramaatiliste teoste voo (kirjutas rohkem kui 30 näidendit), aga ka lühemaid arvustusi ja perioodilisi väljaandeid, ei lõpetanud Marcel kunagi doktoritööd ega olnud ametlik ametikoht professorina, selle asemel töötas ta peamiselt õppejõud, kirjanik ja kriitik. Samuti tekkis tal suur huvi klassikalise muusika vastu ja ta koostas mitmeid teoseid.

Marceli filosoofiline stiil järgib fenomenoloogia kirjeldavat meetodit. Struktureeritud ja süstemaatilisema lähenemisviisi vältimiseks töötas Marcel välja keskse elukogemuse servade ümber diskursiivse sondeerimise meetodi, mille eesmärk oli paljastada tõed inimese seisundi kohta. Mitmed tema varasemad teosed on kirjutatud päevikuvormis, mis on filosoofile ebaharilik lähenemisviis. Marcel nõudis abstraktsema filosoofilise analüüsi lähtepunktina alati tööd konkreetsete näidetega, mis pärinevad tavalisest kogemusest. Tema teos on ka märkimisväärselt autobiograafiline - fakt, mis kajastas tema usku, et filosoofia on sama palju isiklik otsing kui objektiivse tõe huvimatu isikupäratu otsimine. Marceli arvates hõlmavad filosoofilised küsimused küsijat põhjalikult - arusaama, mis tema arvates oli suure osa tänapäevasest filosoofiast kaotanud. Marceli dramaatiliste teoste eesmärk oli täiendada tema filosoofilist mõtlemist; paljusid kogemusi, mis ta lavale tõi, analüüsiti tema filosoofilistes kirjutistes üksikasjalikumalt.

Tema ideede kõige süstemaatilisem tutvustus on tema kaheköitelises teoses „Mystère de l'être” (1951; olemise müsteerium), mis põhineb tema Aifdeeni ülikooli Giffordi loengutel (1949–50). Muud märkimisväärsed teosed on järgmised: Journal métaphysique (1927; Metaphysical Journal); Être et avoir (1935; olemine ja omamine); Du refus à l'invocation (1940; loominguline truudus); Homo viator: prolégomènes à une métaphysique de l'espérance (1944; Homo Viator: Sissejuhatus lootuse metafüüsikasse); Les Hommes contre l'humain (1951; mees massiühingu vastu); Vala une sagesse tragique et son au-delà (1968; Traagiline tarkus ja pärast seda); mitu peamist esseed, sealhulgas “Ontoloogilise müsteeriumi kohta” (1933); ja mitu märkimisväärset näidendit, sealhulgas Un Homme de Dieu (1922; Jumala mees) ja Le Monde cassé (1932; Broken World), mis mõlemad on esitatud inglise keeles.

Põhifilosoofiline orientatsioon

Marcelit mõjutasid saksa filosoofi Edmund Husserli fenomenoloogia ning idealismi ja kartesianismi tagasilükkamine, eriti karjääri alguses. Tema põhifilosoofiline orientatsioon oli ajendatud rahulolematusest filosoofia käsitlusega, mille leiab René Descartesist, ja Descartes'i järgset kartsianismi arenemisest. Marcel täheldas (olemises ja omamises), et “kartesianism tähendab lahkuminekut

intellekti ja elu vahel; selle tulemuseks on ühe odavnemine ja teise ülendamine, mõlemad on meelevaldsed. " Descartes on kuulus selle poolest, et on sihikindlalt kahelnud kõigis oma ideedes ja lõhestanud sisemuse välismaailmast; tema metoodilise kahtluse strateegia oli katse taastada seos mõistuse ja tegelikkuse vahel. Marcel väidab, et Descartesi lähtepunkt pole täpne enese kujutamine tegelikus kogemuses, milles puudub jaotus teadvuse ja maailma vahel. Kirjeldades Descartesi lähenemisviisi “pealtvaataja” vaatena, väitis Marcel, et mina tuleks selle asemel mõista tegelikkuses “osalisena” - selleks, et mõista paremini oma olemust ja selle sukeldamist konkreetsete kogemuste maailma.