Berberi inimesed

Berberid, iseenda nimega Amazigh, mitmuses Imazighen, mis tahes Põhja-Aafrika araabia-eelsete elanike järeltulijad. Berberid elavad hajutatud kogukondades kogu Marokos, Alžeerias, Tuneesias, Liibüas, Egiptuses, Malis, Nigeris ja Mauritaanias. Nad räägivad mitmesuguseid aafrika-aasia perekonda kuuluvaid Amazighi keeli, mis on seotud iidse Egiptusega.

Islamimaailm: Imazighen

Kui Araabia vallutajad 7. sajandil Magribisse jõudsid, olid põlisrahvad, kellega nad kohtusid, Imazighenid ​​(berberid;

Berberite täpset arvu on keeruline saada mitmesugustel põhjustel, sealhulgas põhjalike uuringute puudumise tõttu. Kaks suurimat berberite populatsiooni on Alžeerias ja Marokos, kus suur osa elanikkonnast on pärit berberitest, kuid ainult mõned neist identifitseerivad Amazighit. Ligikaudu neljandik Alžeeria elanikkonnast on hinnanguliselt berberid, samas kui berberid moodustavad Maroko elanikkonnast hinnanguliselt üle kolme viiendiku. Alžeeria lõunaosa ning Liibüa, Mali ja Nigeri Saharas on berberi tuaregisid rohkem kui kaks miljonit.

Umbes 2000-aastaselt levisid berberi (Amazigh) keeled Niiluse orust läänes üle Põhja-Sahara kuni Magribini. Esimese aastatuhande alguseks olid nende kõnelejad kreeka, kartaagolase ja roomlasega kokku puutunud tohutu piirkonna põliselanikud. Mitmed berberi rahvad - Mauri, Masaesyli, Massyli, Musulami, Gaetuli, Garamantes - tekitasid seejärel Kartaago ja Rooma mõjul berberi kuningriike. Neist kuningriikidest liideti Numidia ja Mauritaania ametlikult Rooma impeeriumisse II sajandi lõpupoole, kuid teised ilmusid antiikaja lõpuaastatel pärast Vandali sissetungi 429. aastal ja Bütsantsi vallutamist (533 ce), et ainult Araabia vallutused suruda maha. 7. ja 8. sajandil

Just araablased olid värbanud berberi sõdalased Hispaania vallutamiseks, kes sellegipoolest andsid neile rahvastele ühe nime, muutes barbaari (muu keele kui kreeka ja ladina keele kõnelejad) Barbariks - Noale põlvnenud rassi nimi. Põlisrahvaste rühmituste ühendamisel ühe rubriigi all alustasid araablased islamiseerimist. Algusest peale pakkus islam ideoloogilisi stiimuleid värskete berberite dünastiate esilekutsumiseks. 11. ja 13. sajandi vahel vallutasid neist suurimad - vastavalt Almoravid ja Almohad, Sahara nomaadid ja Kõrge Atlase külaelanikud - Hispaania ja Põhja-Aafrika moslemid nii kaugele itta kui Tripoli (nüüd Liibüa). Nende berberi järeltulijad - Mariniidid Fès (nüüd Marokos), Ziyanidid Tlemcenis (nüüd Alžeerias) ning Ḥafṣidid Tunisis (nüüd Tuneesia) ja Bijaya (nüüd Bejaïa, Alžeeria) - valitsesid kuni 16. sajandini..

Samal ajal olid berberi kaupmehed ja Sahara nomaadid algatanud Sahara-sisese kulla- ja orjakaubanduse, mis hõlmas Sudaani maad islamimaailma. Neid Barbaari saavutusi tähistas 14. sajandi araabia ajaloolane Ibn Khaldūn Põhja-Aafrika massilises ajaloos (Kitāb al-ʿIbār). Selleks ajaks olid berberid siiski taandumas, alludes kahele väga erinevale tüübile. Araabia keeles kirjutatud ülekaal oli lõpetanud Amazighi (berberi) keelte kirjutamise nii vanas Liibüas kui ka uues araabia keeles, taandades selle keeled rahvakeelteks. Samal ajal sõitis 11. sajandist peale sõdalaste araabia nomaadide idast sissejõud berberid tasandikelt mägedesse ja üle kõrbe. Need tegurid koos muutsid berberikeelsetest elanikkonnast araabiakeelseteks elanikeks, kaotades sellega originaalse identiteedi. Alates 16. sajandist jätkus protsess Berberite dünastiate puudumisel, mille asendasid Marokos prohveti põlvnemist nõudvad araablased ja mujal türklased Alžiiris, Tunisis ja Tripolis.

Kui prantslased vallutasid 19. sajandil Alžeeria ja 20. sajandil Maroko, haarasid nad vahet Araabia enamuse ja mägede berberite vahel. Ibn Khalduni ajaloo tugevusel liigitati viimased taas rahva hulka nende tänapäevase nime all Berberid. Nende keele tuvastamine ja kirjeldamine, ühiskonna antropoloogiline uurimine ja geograafiline eraldatus andsid aluse nende eraldi halduseks rahvana, kes naasis enne islami aegade paganlikku ja kristlikku minevikku. Need koloniaaluuringud ja -poliitika on määranud suure osa berberite ajaloost kuni tänapäevani, kuid vahepeal on nad enne tänapäevasuse tulekut oma kombestiku ja kommetega arvestanud.

20. sajandi alguseks oli berberimaailm taandatud erineva suurusega enklaavideks. Tripolitania ja Tuneesia lõunaosas moodustasid need peamiselt Nafūsahi platoo ja Jerba saare nõlvad, Alžeeria idaosas Aurèsi ja Kabylie mäed ning Marokos Rifi, Kesk- ja Kõrge Atlase mäestikud. anti-atlas ja Sahara atlas. Lõuna-Marokos koosnesid need Drâa oru oaasidest ja Põhja-Saharas peamiselt Mʾababi oaasidest koos Ghadamesi, Touggourti ja Gourara oaasidega. Sahara kesk- ja lõunaosas oli Ahaggari mägede ja lõunaosa kõrbe ulatuslik ala.

Majandus oli suures osas toimetulekupõllundus ja põllumeeste, rändkarjalaste ja nomaadide praktiseeritav karjakasvatus koos kudumise, keraamika, metalli- ja nahatööstusega ning kohaliku ja mõne pikamaakaubandusega. Eluruumid varieerusid koobastest kuni viilkatusega majadeni kuni lamekatusega “lossideni” kuni telkideni. Olenemata eluruumist, oli selle ehituse eesmärk luua interjöör, mida valitsesid pere naised. Väljaspool kodu kogunevad naised purskkaevu juurde või kaevu ja kohaliku pühaku hauaplatsi juurde, mehed aga mošee juurde või tänavale ja väljakule. Kesk-Sahara teisaldatud ja matrilinaalse tuaregi puhul kontrollisid laagrit suuresti naised, kes valisid oma abikaasa ja kes olid oma lauludega ühiskondlikel koosviibimistel kesksed.

Selles elukohas asus tuumaenergia, tavaliselt patrilinealine perekond, mis oli ühise esivanema nime all käiva hõimurühma põhiüksus, kelle Ait või inimesed väitsid end olevat. Põhimõtteliselt olid kõik perekonnad ja klannid võrdsed, neid juhtisid aukohustused, mis tõenäoliselt tekitasid vaenu, aga ka vanemate nõukogu jamaʿah, kes hoidis rahu kohtuotsuste, kompenseerimise otsuste ja karistuste määramisega. Tegelikult polnud erinevad ühiskonnad egalitaarsed. Küla ja klann tunnistasid uustulnukaid regulaarselt alamateks ja valitsevad vanemad olid pärit juhtivatest peredest. Kui külad või klannid sõdivad, nagu nad sageli tegid, võidakse valida pealik, kes oma võimekuse tõttu võib meelitada kliente, moodustada oma armee ja - nagu näiteks Kõrge atlase isandad umbes 1900. aastal - kehtestada omaenda ülemvõimu.. Ahaggari ja Lõuna-Sahara tuaregid, keda oma indigovärviga rüüde ja näo looride tõttu nimetatakse ka sinisteks meesteks, olid aristokraatlikud nomaadid, kes valitsesid vasallide, pärisorjade ja orjade üle, kes kasvatasid nende nimel oaase; nad tunnustasid omakorda kõrgemaid pealikke või kuningaid, keda kutsuti amenukaliteks. Nad olid säilitanud vormi Liibüa kaashäälikust Tifinaghi nime all, ehkki enamik kirjutisi oli araabia keeles, mille moodustasid moslemiteadlased. Sellised pühad teadlased olid kõikjal autoriteedid ja Mʾabi Ibadi berberite seas valitsesid nad kogukonda.

Ehkki paljud neist berberi ühiskonna tunnustest on säilinud, on neid 20. sajandi algusaastatest peale tekkinud majanduslikud ja poliitilised surved ja võimalused märkimisväärselt muutnud. Alžeeria Kabyle'iga loodi mägedest väljaränne tööotsimisel püsivaid berberikogukondi nii Maghribi linnades kui ka Prantsusmaal ja ülejäänud Lääne-Euroopas. See väljaränne on omakorda viinud moodsa materjali ja populaarkultuuri tagasi kodumaale. Maroko, Alžeeria, Tuneesia, Liibüa, Mauritaania, Mali ja Nigeri iseseisvus lõi vahepeal uue poliitilise olukorra, milles ilmnes berberi natsionalism. See asjaolu oli suures osas reaktsioon uute valitsuste poliitikale, mis prantsatasid eraldi berberi identiteedile kui rahvusliku ühtsusega kokkusobimatu kolonialismi reliikviale. Marokos tundis monarhia end ohustatuna esiteks berberite poolt prantslaste poolt sultani trügimiseks 1953. aastal ja teiseks berberi ohvitseride rolli tõttu kuninga mõrvakatsetes aastatel 1971–72. Alžeerias õigustas Kabylie mäss 1963–64 arabiseerimispoliitikat, millele Berberid meelt avaldasid ka seetõttu, et paljud olid saanud prantsuse keele hariduse. Berberi-uuringud olid Marokos ja Alžeerias keelatud või represseeritud, kuid Alžeerias aastatel 1980–81 puudutas berberite luuleloengu tühistamine Kabylie meeleavalduste Berberi kevadet, mis olid pingestatud populaarsete berberi laulude ja lauljate poolt.

Vahepeal ebamõistlikkuse nime all sündinud berberism (pärit berberi amazighist, mitmuses Imazighen, rahva jaoks sobiv termin) oli Pariisis berberite poolt akadeemiliselt sõnastatud, kes asutas ajakirja Awal 1985. aastal. Berberikeeli on taaselustatud kirjakeelena, mida nimetatakse Tamazight (ühe Maroko berberikeele nimi kolmest) koos modifitseeritud ladina kirjaga ja Tifinagh ning rahvas ja nende kultuur on UNESCO käimasoleva prantsuskeelse Encyclopédie Berbère'i (1984–19) väljaandena trükitud..

Kasvavad nõudmised berberite tunnustamiseks - teoreetiliselt Põhja-Aafrika algsete elanikena ja praktikas selle ühiskonna eraldiseisvate komponentidena - on saavutanud teatava edu. Tamazighti õpitakse Alžeerias ja alates 2002. aastast on seda tunnustatud kui riigikeelt, kuid mitte ametlikku keelt; vaatamata populaarsetele rahutustele Kabylie's, peavad berberid Alžeeria demokraatias siiski saavutama tugeva poliitilise identiteedi. Maroko berberism on viinud Amazighi Kuningliku Instituudi loomiseni, Tamazightis kooliõpetamiseni ja alates 2011. aastast Tamazighti ametliku keelena tunnustamiseni, mis kõik on monarhia all oleva rahvusliku ühtsuse huvides. Samal ajal pakub berberi kultuur hindamatu väärtusega turismitööstusele suure osa oma vahemälust: omapärase arhitektuuri, käsitöö ja kostüümidega, mis on seatud romantiliselt maastikku, mis on konkreetselt Maroko. Liibüas avas Muammar al-Qaddafi kukutamine tee Nefūsah platoo berberitele nõudmaks tunnustatud positsiooni uues korralduses, kuid välismaised tuaregid, kelle Qaddafi oli värvanud oma armeesse, aeti riigist välja. Ahaggari Alžeeria tuaregid muudeti kultivaatoriteks, nende nomadism jäi ellu vaid turismiobjektina. Tuaregi sõdurid pöördusid aga tagasi Lõuna-Saharasse, et valitseda koos islamivõitlejatega oma rahva pikaajaline konflikt Mali ja Nigeri valitsustega berberi vähemuse staatuse üle ja esitada järjekordne nõue eraldi staatuse saamiseks. Kuigi tänapäevaste konfliktide tulemused jäävad ebakindlaks, on berberism ideoloogia ning kultuurilise ja poliitilise programmina piisavalt välja kujunenud, et pakkuda hajutatud berberite kogukondadele vana antropoloogilise asemel uus rahvuslik identiteet.