Anicius Manlius Severinus Boethius (sündinud 470–475? Roomas? [Itaalia] surnud 524, Pavia?), Rooma õpetlane, kristlik filosoof ja riigimees, tähistatud De consolatione filosoofia (filosoofia lohutus) autor, suuresti Neoplatooniline teos, kus tarkuse otsimist ja Jumala armastust kirjeldatakse kui inimese tõelisi õnneallikaid.
Lääne filosoofia: Boethius
Üks olulisemaid kanaleid, mille kaudu kreeka filosoofia keskaega edasi kandus, oli Boethius. Ta hakkas tõlkima
Boethiuse kõige sisutihedama ja vanima eluloo kirjutas tema senaatorikolleeg Cassiodorus, kes nimetas teda kui osavat oraatorit, kes edastas peene kirjanduse Theodoricust - Ostrogotide kuningast, kes tegi end Itaalia kuningaks. Cassiodorus mainis ka, et Boethius kirjutas teoloogiast, koostas pastoraalse luuletuse ja oli kõige kuulsam Kreeka loogika ja matemaatika teoste tõlkijana.
Muud iidsed allikad, sealhulgas Boethiuse enda loodud De consolatione philosophiae, annavad rohkem üksikasju. Ta kuulus antiigi Rooma perekonda Anicii, mis oli olnud umbes sajandi kristlik ja mille liikmeks oli olnud keiser Olybrius. Boethiuse isa oli konsuliks aastal 487, kuid suri varsti pärast seda. Boethiusi kasvatas Quintus Aurelius Memmius Symmachus, kelle tütre Rusticianaga ta abiellus. Temast sai konsulaat aastal 510 Ostrogothic Theodorici kuninga all. Ehkki Boethiuse haridusest on vähe teada, oli ta ilmselgelt kreeka keelega hästi koolitatud. Tema varased teosed aritmeetika ja muusika alal on säilinud, mõlemad põhinevad Kreeka sajandi käsiraamatutel, mille autor on 1. sajandist pärit Palestiina matemaatik Nicomachus Gerasast. Boethiuse geomeetriast on vähe alles ja tema astronoomiast pole midagi.
Boethiuse teaduslik eesmärk oli tõlkida ladina keelde Aristotelese tervikteosed koos kommentaaridega ja kõik Platoni teosed “võib-olla ka kommentaaridega”, millele järgneb “nende ideede taastamine ühtseks harmooniaks”. Boethiuse pühendatud helenism, mis oli kujundatud Ciceroni näitel, toetas tema pikka tööd Aristotelese Organoni (kuus traktaati loogikast) ja kreekakeelsete läikete tõlkimisel.
Boethius oli juba enne 510. aastat hakanud tõlkima Aristotelese loogika 3. sajandi kreekakeelse sissejuhatuse Porphyry raamatut Eisagogē ja töötanud selle välja kahekordse kommentaarina. Seejärel tõlkis ta Katēgoriai, kirjutas oma konsulatsiooni aastal 511 kommentaari ning tõlkis ja kirjutas ka kaks kommentaari Aristotelese kuuest traktaadist Peri hermeneias („Tõlgendamise kohta”). Aristotelese Analytika Protera (“Prior Analytics”) lühike iidne kommentaar võib olla ka tema; kirjutas ta ka kaks lühikest teost silogismi kohta.
Umbes 520 Boethius pani oma Aristotelese lähedase uurimuse kasutama kolmes kirikuõpetuses kolmainu ja Kristuse olemuse kohta neljas lühikeses kirjas kirjas kirja kujul; need on põhimõtteliselt katsed lahendada vaidlusi, mis olid tingitud aaria ketserlusest, mis eitasid Kristuse jumalikkust. Kasutades Aristotelli kategooriate terminoloogiat, kirjeldas Boethius Jumala ühtsust sisuliselt ja kolme jumalikku isikut suhte osas. Samuti püüdis ta lahendada dilemmasid, mis tulenevad Kristuse nii inimlikust kui ka jumalikust traditsioonilisest kirjeldusest, rakendades täpsed mõisted „sisu“, „loodus“ ja „inimene“. Neist töödest hoolimata on Boethiuse teoloogiliste kirjutiste suhtes kohati kahtletud, sest tema loogilistes töödes ja hilisemas lohutuses pole kristlikku idioomi kusagil näha. Cassiodoruse kirjutatud eluloo 19. sajandi avastus kinnitas Boethiust siiski kristliku kirjanikuna, isegi kui tema filosoofilised allikad olid mittekristlikud.
Umbes 520 Boethiusest sai Theodorici all magister officiorum (kõigi valitsuse ja kohtuteenistuste juht). Tema kaks poega olid 522. aastal koos konsulid. Lõpuks langes Boethius Theodoricu armus. Lohutus sisaldab peamisi olemasolevaid tõendeid tema kukkumise kohta, kuid ei kirjelda selgelt tema vastu esitatud tegelikku süüdistust. Pärast Rooma ja Konstantinoopoli kiriku vahelise skismi paranemist 520. aastal võidi kahtlustada Boethiusit ja teisi senaatoreid suheldes Bütsantsi keisri Justin I-ga, kes oli usus ortodoksne, samas kui Theodoric oli ariaanlane. Boethius kaitses avalikult senaatorit Albinust, keda süüdistati riigireetmises „selles, et ta kirjutas keiser Justinile Theodorici reegli vastu”. Boethiuse vastu esitatud süüdistust riigireetmises raskendas veelgi võlujõu või pühaduseteotuse süüdistamine, mille süüdistatavale oli suur valus tagasi lükata. Lause võeti vastu ja senat ratifitseeris selle tõenäoliselt sunniviisil. Vanglas, hukkamist oodates, kirjutas Boethius oma meistriteose De consolatione philosophiae.
Lohutus on Boethiuse kirjutistest kõige isiklikum, tema filosoofiliste püüdluste kroon. Selle stiil, tervitatav muudatus Aristoteli idioomist, mis lõi aluse keskaegse skolastika kõnepruugile, tundus 18. sajandi inglise ajaloolasele Edward Gibbonile „olevat kõlbmatu Platoni ega Tully vaba aja veetmiseks”. Lohutuse argument on põhimõtteliselt platooniline. Naiseks kehastatud filosoofia muudab kinnipeetava Boethius platooniliseks hea mõtteks ja tohib teda tagasi meenutada, et vaatamata tema sunniviisilise paguluse ilmselgele ebaõiglusele eksisteerib siiski summum bonum (“kõrgeim hea”), mis "Tugevalt ja armsalt" kontrollib ja käsib universumit. Õnn ja ebaõnn peavad alluma sellele kesksele Providence'ile ja kurjuse tegelik olemasolu on välistatud. Inimesel on vaba tahe, kuid see pole takistuseks jumalikule korrale ja eelteadmistele. Voorus, olenemata esinemistest, ei jää kunagi aupaklikuks. Kinnipeetavat lohutab lõpuks lootus saada surma ja tasu eest paremaks ja tasu. Selle argumendi viie raamatu kaudu, milles luule vaheldub proosaga, pole konkreetselt kristlikku juhtmõtet. See on platonisti usutunnistus, ehkki mitte kusagil silmatorkavalt kristliku usuga. Keskajal enim loetud raamat, pärast Vulgate'i piiblit, kandis see keskajale platonismi peamised õpetused. Kaasaegset lugejat ei pruugi selle iidsed argumenteerimisviisid nii hõlpsalt lohutada, kuid talle võib avaldada muljet Boethiuse rõhuasetus võimalusele, et teised olemiseastmed ületavad inimlikult teadaoleva ja on teistsugused mõõtmed inimlikule ajakogemusele.
Pärast kinnipidamist, arvatavasti Pavias, hukati ta 524. aastal. Tema säilmed paigutati hiljem Pavias Ciel d'Oro San Pietro kirikusse, kus nad, segi ajades oma nimekaimu, Noricumi püha Severinusega, said nad surma. pälvis Dantelt märtri aumärgi ja meeldejääva tervituse.
Kui Cassiodorus rajas Campanias Vivariumisse kloostri, paigaldas ta sinna oma Rooma raamatukogu ja lisas Boethiuse vabade kunstide teosed annoteeritud lugemisnimekirja (Institutiones), mille ta koostas oma munkade harimiseks. Nii sisenesid kloostritraditsiooni mõned iidse aristokraatia kirjanduslikud harjumused. Keskaegsete vaimulike väljaõppes ning kloostri- ja õukoolide töös domineeris boeetilik loogika. Tema tõlked ja kommentaarid, eriti Katēgoriai ja Peri hermeneias, said keskaja Scholasticismi põhitekstideks. Nominalismi (universaalide olemasolu eitamine) ja realismi (usk universumite eksisteerimisse) üle suurt poleemikat õhutas tema kommentaar Porphyry kohta. Lohutuse tõlked ilmusid varakult suurte rahvakeelsete kirjanduste koosseisus: kuningas Alfred (9. sajand) ja Chaucer (14. sajand) inglise keeles, Jean de Meun (13. sajandi luuletaja) prantsuse keeles ja Notker Labeo (kogukonna munk) 11. sajandi vahetus) saksa keeles. 13. sajandil oli Planudes Bütsantsi versioon ja 16. sajandi inglise keeles Elizabeth I.
Nii mõjutas Boethiuse otsustav intellektuaalne tegevus muutuste ja katastroofide ajastul hilisemaid, väga erinevaid ajastuid ning kreeka antiigi peent ja täpset terminoloogiat ladina keeles, kui kreeka keelt ise veel vähe tunti.
