Poolpelagianism, 17. sajandi teoloogilises terminoloogias, augustiniini-vastase liikumise õpetus, mis õitses Lõuna-Prantsusmaal umbes 429 kuni 529. Algse liikumise säilinud tõendid on piiratud, kuid on selge, et poolpelagianismi esiisad olid mungad, kes rõhutasid askeetlike tavade vajalikkust ja olid kirikus kõrgelt lugupeetud juhid. Kolme nende munkade kirjutised mõjutasid liikumise ajalugu positiivselt. Nad olid idaosas elanud püha Johannes Cassian, kes rajas Massiliasse (Marseille) kaks kloostrit; Püha Vincent, tähistatud Lérinsi kloostri munk; ja Püha Faustus, Riezi piiskop, Lérinsi endine munk ja aabits, kes kirjutasid Provence'i piiskoppide palvel De gratia (“Concerning Grace”), milles poolpelagianism sai oma lõpliku kuju ja veel ühe naturalistlikuma pakkunud Cassian.
Erinevalt pelaagilistest, kes eitasid algset pattu ja uskusid täielikku inimlikku vaba tahet, uskusid poolpelaaglased algse patu universaalsusesse kui inimkonda kahjustavasse jõusse. Samuti uskusid nad, et ilma Jumala armuta ei saaks sellest rikutavast jõust üle ja nad tunnistasid seetõttu armu vajalikkust kristlikuks eluks ja tegevuseks. Nad rõhutasid ka ristimise vajalikkust, isegi imikute jaoks. Kuid vastupidiselt püha Augustinusele õpetasid nad, et inimkonna kaasasündinud korruptsioon ei olnud nii suur, et initsiatiiv kristliku pühendumise poole ületas inimese sünnipärase tahte.
Seda pühendumist kutsusid püha Johannes Cassian initium fidei (“usu algus”) ja Riez credulitatisffeegeste (“usaldusväärsuse tunne”) püha Faustus. Selle arvamuse kohaselt võis indiviid palja tahtmiseta soovida vastu võtta päästmise evangeeliumi, kuid ilma jumaliku abita poleks seda võimalik teisendada. Hilisemas poolpelagianismis ei mõelnud jumalik abi mitte sisemist Jumala poolt inimesele armutult sisenemist, vaid puhtalt välise jutlustamise või evangeeliumi, jumalike lubaduste ja jumalike ähvarduste piibellikku suhtlust. Kõigi poolpelaaglaste tugev külg oli Jumala õiglus: Jumal poleks ainult siis, kui inimestel ei oleks looduslikku võimu astuda vähemalt esimest sammu päästmise poole. Kui päästmine sõltus algselt ja ühepoolselt ainult Jumala päästetud vabast valimisest, võisid valimata jäänud inimesed kaevata, et nad on hukule määratud üksnes sündimise fakti kaudu.
Poolpelagianismi tulemuseks oli aga eitus Jumala soovimatu, üleloomuliku, armuliku inimliku tahte tugevdamise vajaduse päästmiseks. See oli vastuolus Püha Pauluse ja Püha Augustinusega ning viimane oli paavsti avalduse kohaselt heaks kiidetud katoliku arst armu küsimuses ja seega rünnaku all.
Algstaadiumis vastandusid poolpelagianismile Gaulis kaks poleemikut, Akvitaania Püha Prosper ja muidu tundmatu Arlesi Püha Hilary. Pärast Fausti surma (umbes 490) austati poolpelagianismi endiselt kõrgelt, kuid õpetus langes 6. sajandil peamiselt Arlesi Püha Caesariuse tegevuse kaudu. Paavst Felix IV (526–530) õhutusel mõistis Caesarius oranži teisel nõukogul (529) hukka poolpelagianismi. Hukkamõistu kiitis heaks paavst Boniface II, Felixi järeltulija. Sellest hetkest alates tunnistati roomakatoliku kirikus poolpelagianismi ketserluseks.
