Peruu ja Kesk-Andid
Maadeavastajad hakkasid Kesk-Andidesse sisenema 1520. aastatel ja umbes 1531. aastal sisenes hispaanlane Francisco Pizarro Peruu Inkade impeeriumisse. Inka traditsioonid keraamikas ja metallitööstuses jätkusid pärast kokkupuudet. Endiselt arvukas India elanikkond jätkas ka tekstiilide kudumist ja puust tasside nikerdamist rituaalse röstimise jaoks. Nendele tassidele maalitud maal muutus pärast Hispaania kunstitraditsioonidega kokkupuutumist palju naturalistlikumaks; katsealuste hulka kuulusid inkade valitsejate pildid ja stseenid, mis hõlmasid seejärel Peruusse asunud kolme rühma - eurooplasi, aafriklasi ja indiaanlasi. Kolumbia-eelsel ajal olid Andide kudumisest pärit tekstiilid vahetuse, rituaali ja sotsiaalse staatuse peamine element. Tekstiil on tänapäeval oluline India mägismaa käsitöö. Eelvõimuga inkade impeeriumi geomeetrilisemaid kujundusi sai jätkata ilma Hispaania võimude vastuväideteta, kuid kõik päikesejumalale viitavad kettad tuli kõrvaldada. Sageli kasutati ruumi täitematerjalina Euroopa rahvatraditsioonidele tüüpilisemaid taime- ja lillemotiive.
Muud käsitöö, mida Kesk-Andides vilunud põlisasjatundjad praktiseerisid, muudeti roomakatoliku kiriku ja Hispaania oligarhia teenistuses väiksemaks dekoratiivkunstiks. Metallitöötlemist, mida Andide kuningriigid olid peeneks rituaalseteks esemeteks kasutanud, rakendati Peruu hõbeesemete valmistamisel Andide kaevandatud rikkaliku tooraine abil. Kolumbiaegsed puunikerdamise traditsioonid, mida kasutati arhitektuuriliste skulptuuride ja matuste jaoks, suunati ka kiriku vajadustele, näiteks kantslid, koorikojad, retabelid ja grillkraanid.
Selle piirkonna põliselanikud kohandasid oma tehnikaid ja stiile sageli Euroopa suundumuste kajastamiseks. Inkade aadli ristiusustatud poeg Felipe Guamán Poma de Ayala kirjutas ja illustreeris pliiatsi ja tindiga Euroopa paberil Codex Florentinoga samaväärset raportit, mille El primer nueva corónica y buen gobierno (1612–15; “Esimene uus kroonika) ja hea valitsus, ”tõlgitud lühendatult kirjaks kuningale) oli katse hoiatada Hispaania kuningat Philip III vägivallatsemisega koloniaalvalitsuses. Oma rahva väärtuse dokumenteerimiseks illustreeris kunstnik inkade ajalugu selle legendaarsest algusest hispaanlaste kuritarvituste kaudu joonistel, mis, kuigi Euroopa standardite järgi naiivsed, näitavad siiski selliseid Euroopa konventsioone nagu ühepunktiline vaade, suuruse vähendamine sügavuse näitamiseks, objektide kattumine ruumis ja nägude kolmveerandvaated. Tema joonistused, mis näitavad hoolikalt rahvaste erinevusi impeeriumi neljast kvartalist, on kõige usaldusväärsemad elulised kujutised endise Inkade impeeriumi ajast.
Varane Lõuna-Ameerika
Hispaania oli 16. sajandi alguseks selgelt asunud Mesoamericas ja Peruus, kuid suur osa ülejäänud Lõuna-Ameerikast jäi suhteliselt uurimata. Aastal 1543 asutas Hispaania Peruu asevalitseja, et hallata Peruu ja tema kontrolli all olevat Lõuna-Ameerika maad (sealhulgas praegune Panama, Colombia, Ecuador, Paraguay, Argentina, Uruguay, suur osa Boliiviast ja kohati Venezuela). Hispaania pidas Peruu ja selle tohutu hulga hõbeda koguseid siiski oma suurimaks osaluseks ning seetõttu ei keskendunud ta neil algaastail tugevalt oma teistele Lõuna-Ameerika maadele. Teisest küljest, pärast seda, kui Brasiiliat käsitleti aastakümneid suures osas piiritletud kaubanduspositsioonina, asus Portugal 1548. aastal looma seal eraldi kuningliku valitsuse.
Lõuna-Ameerika enamikus piirkondades on vahetult pärast Euroopaga kokkupuutumist säilinud väga vähe aborigeenide ühiskondade kunstiteoseid. Mõned Kolumbia kirdeosa Tairona piirkonna puidust maskid viitavad Kolumbia-eelse kultuuri ja selle nikerdusstiili jätkamisele. Hispaania kuninga jaoks koguti 18. sajandil Amazonase ülemistes piirkondades sulgedest peakatteid, dokumenteerides kunstivormi, mis kahtlemata oli olemas ja mida tuntakse ka tänapäeval Amazoonia rahvaste seas. Nende kunstide riknev olemus aitab selgitada nende nappust, nagu ka Hispaania kolonisaatorite vähene huvi nendes vähem rikastes piirkondades. Spindelkübarate esinemine Ecuadoris ja Colombias viitab sellele, et ka nendel rahvastel oli rikas kodustatud puuvilla kudumise traditsioon, kuid piirkonna märkimisväärsed vihmasajud on selle orgaanilise materjali jäänused mädanenud. Kolumbuse-eelse traditsiooni näitamiseks on säilinud vaid mõned mägismaa koobaste jäänused.
Ka kullassepakunst oli piirkonnas olnud peamine kunstivorm, kuid hispaanlased otsustasid selle kohe teha ja põliselanikele eitada. Lõuna-Ameerika Põhja-Andide piirkonna pealinnade silmapaistvad kunstid, mis jätkasid, hõlmavad istmete ja kujude keraamikat ning kivide nikerdamist (kuid üldiselt mitte arhitektuuri). Selliste Euroopa kaubaartiklite nagu helmed ja hõbe saabumine asendas peagi aeganõudva lapitöö-töö traditsioonilisi traditsioone, nagu helmeste ja amulettide puurimine ja poleerimine. Aborigeenide kujundlikel amulettidel oli sageli ikonograafia, mis oli vastuolus roomakatoliku religiooniga, ja seetõttu peeti neid kandmiseks lubamatuks.
Kuna selle piirkonna aborigeenide rahvaid ei olnud kerge koguda ja kontrollida, imporditi orje juba varakult. Aafrika päritolu brasiillased arendasid välja Candomblé-nimelise ususüsteemi, mis põhineb tihedalt orisha jumaluste kummardamisel tänapäevase Nigeeria Yoruba ja Benini osariigis. Spetsiifiliste jumaluste puunikerdused, mis pärinevad 19. sajandi lõpust ja 20. sajandi algusest Bahia ümbruses, võivad kajastada hilisemaid näiteid nüüdseks kadunud koloniaaltraditsioonist, mida lubasid usuliselt sallivamad portugallased, kuid hiljem lõid need välja konservatiivsemad hispaanlased. Selle traditsiooni kohaselt oleks altarid majapidamistes üles seatud viisil, mis meenutab Yoruba tava, kus modelleeritud saviplatvormile monteeritakse arvukalt võimuesemeid. Sarnane Kariibi piirkonna usuline süsteem, mida tuntakse Santería nime all, assimileerus domineeriva roomakatoliku usuga. Selle orisha visuaalsed kujutised võtavad pühakujutiste populaarsemat kuju, ehkki need säilitavad Jordaania jumaluste tüüpiliste kujutiste põhijooned.
Põgenenud orjarühmad, mida nimetatakse maroonideks, koondusid troopiliste metsade kõhklematumatesse piirkondadesse, nagu Colombia sisemaa madalik ja Surinam. Nendes piirkondades segunesid rühmad erinevate Aafrika rahvaste ja kultuuridega, kes lõid Sahara-tagused puidu nikerdamise ja tekstiilkudumise traditsioonid. Need kultuurid pidid kujunema varsti pärast seda, kui hollandlased asutasid seal 17. sajandil koloonia, ehkki selle traditsiooni säilinud teosed pärinevad alles 19. sajandist.
