Pühadusliikumine, usuline liikumine, mis tekkis 19. sajandil Ameerika Ühendriikide protestantlike kirikute seas ja mida iseloomustas pühitsusõpetus, mis keskendus konversioonijärgsele kogemusele. Sel perioodil tekkinud arvukad Pühaduse kirikud varieeruvad kvaasimetodistide sektidest gruppideni, mis sarnanevad nelipühi kirikutega.
Mõnes mõttes liigub liikumine tagasi metodismi rajaja John Wesley juurde, kes kutsus üles kristlikule "täiuslikkusele". Täiuslikkus pidi olema kõigi nende eesmärk, kes soovisid olla täielikult kristlased; see tähendas, et jumal, kes on piisavalt hea patu andeks andmiseks (õigeksmõistmiseks), on ilmselgelt piisavalt suur, et muuta patused pühakuteks (pühitseda), võimaldades neil seega olla vaba nii välisest patust kui ka “kurjadest mõtetest ja tujudest” - sees lühike, et saavutada pühaduse mõõt.
Algusest peale oli Ameerika koloniaalmetoodika moto "levitada kristlikku pühadust nende maade kohal". Kuid praktikas jätsid ameerika metodistid 19. sajandi esimestel kümnenditel suuresti tähelepanuta pühaduse ja perfektsionismi doktriinid. 1843. aastal taganes umbes kaks tosinat ministrit metodisti piiskopikirikust, et asutada Ameerika Wesleyse metodisti kirik, luues defektide või lõdvemate sidemete mustri. Pühaduse liikumisega oli liitunud suur arv protestante Kesk- ja Lõuna pool asuvatest maapiirkondadest. Neil inimestel oli meelt rangete riietus- ja käitumisreeglite vastu. Enamikul neist oli vähe sümpaatiat pealiskaudsete, valede ja moodsate kristlaste vastu, kes olid väidetavalt hõivatud rikkuse, sotsiaalse prestiiži ja religioosse formalismiga.
Ajavahemikul 1880 kuni I maailmasõda tekkis hulk uusi Pühaduse rühmi. Mõned neist, näiteks Jumala kirik (Anderson, Ind.), Asutati selleks, et protesteerida bürokraatliku denominatsionalismi vastu. Teised, nagu kristlaste ja misjonäride liit ja Nazarene'i kirik, kaldusid teenima linnavaeste vaimseid ja sotsiaalseid vajadusi, keda protestantluse peavoolu esindavad keskklassi kogudused üsna sageli eirasid. Peaaegu kõik need Pühaduse kehad kerkisid üles selleks, et hõlbustada pühitsemise ja sellega kaasnevate inimeste teise õnnistamise kogemuse kuulutamist, elu eraldumist maistest väärtustest ja praktilisest pühadusest kinnipidamist - seisukohti, mis Pühaduse kirikute sõnul olid enam mida kinnitasid suuremad nimiväärtused.
Ehkki enamikul neist äsja tekkinud pühaduse rühmitustest oli ette nähtud vaid piiratud kohalik või piirkondlik mõju, näitasid mitmed neist märkimisväärset püsiva kasvu võimet. Nende hulgas on nii “vanemaid” konfessioone - Wesley metodisti kirik ja Põhja-Ameerika vaba metodisti kirik (asutatud 1860) kui ka uuemaid: Jumala kirik (Anderson, Ind.), Kristlaste ja misjonäride liit, päästearmee ja Nazarene kirik. Nazarene kirikut, mille liikmed moodustavad ligi kolmandiku kogu Pühaduse liikumise liikmetest, peetakse üldiselt selle mõjukaimaks esindajaks.
Kuna 19. sajandi pietism ja revivalism on neid mõjutanud, kipuvad tänapäevased Pühaduse kirikud doktrinaalselt lähenema fundamentalismile kui metodistide eelkäijatele. Nende juhtmõtete uurimisel kohtab selliseid konservatiivse evangeelse veendumuse tõendeid nagu „täielik inspiratsioon” (Piibli verbaalne inspiratsioon), „Kristuse lepitus kogu inimkonnale” ja „Kristuse isiklik teine tulemine”. Mõne kiriku - Nazarene kiriku ning kristlaste ja misjonäride liidu - õpetlikes avaldustes ilmnevad lühikesed vihjed jumalikule tervenemisele ja nelipühi kogemus keeltes rääkimise kohta. Kuid neid ei tohi tõlgendada kui piisavat alust pühaduse kirikute identifitseerimiseks nelipühi liikumisega - mille vastu on paljud pühaduse rühmad tegelikult üles astunud.
